古代情趣教学理论发展的历程与特征论文.docVIP

　　古代情趣教学理论发展的历程与特征论文 摘要：情趣教学理论是我国古代教育理论中的宝贵传统，它经过了四个发展历程，逐步由教学方法、教学范式的讨论转型为对学说的创立、对理论系统的扩展。古代情趣教学理论，对于我们今天的教学改革具有借鉴意义 摘要：情趣教学理论是我国古代教育理论中的宝贵传统，它经过了四个发展历程，逐步由教学方法、教学范式的讨论转型为对学说的创立、对理论系统的扩展。古代情趣教学理论，对于我们今天的教学改革具有借鉴意义。 关键词：古代情趣教学理论；教学方法；教学范式 古代的情趣教学理论，是我国教育史中最为璀璨的瑰宝之一。它的发展历程与特征，值得我们去挖掘与借鉴。 一、先秦两汉时期：探索提高效率的情趣教学法 春秋战国时期，各诸侯国为了争雄天下，竭力网罗人才。人才的竞争，成了富国强兵的焦点问题。如何尽快培养出社会所需要的人才，成了教育家们最强烈的企求。在这种背景下，情趣教学应运而生。当时的情趣教学理论以提高效率为目的，提出了丰富多彩的教学方法。 一曰“乐以去忧法”。当时的教育家重视用“乐”的方法来提高教学效率，最有代表性的首推大教育家孔子。孔子本人是乐学的典范，他自称是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”之人（《论语·述而》）。孔子在乐教乐学上有很多论述，影响最大的一句当属：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》） 二曰“亲师信道法”。我国最早的一部教学论专著《学记》说：“安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。”《吕氏春秋》对教师的要求是：“善教者……视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。” 三曰“与心相适法”。“与心相适”的意思是教学内容要与学生心理需要相适应，否则就达不到应有的效果。《大戴礼记·保傅四十八》上说：“故择其所嗜，必先受业，乃得当之；择其所乐，必先有习，乃得为之。”《吕氏春秋·适音》则认为：“耳之情欲声，心弗乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。夫乐有适，心亦有适。” 四曰“喻导激趣法”。先秦教育家认为，死记硬背或强行灌输，学生就会视学为苦事；有“喻”有“导”，学生就会兴趣大增。《礼记·学记》如是说：“故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善教矣。” 二、魏晋隋唐时期：推介情趣教学的范式 上述情趣教学的方法是零散的、个人领悟的，而魏晋隋唐时期的情趣教学理论转向了对教学范式的推介。 一为“顺其自然式”。这种范式的理论基础是古人的养生之道，它不主张对学生强扭硬拉，提倡因势利导，调动学生内部的乐学因素。嵇康说：“四民有业，各以得志为乐”，他认为名教也非万能灵药，不可四处硬套，因为“性有所不堪，真不可强”，教学者应敢于“越名教而任自然”。（嵇康：《释私论》）柳宗元曾写过一篇《种树郭橐驼传》的文章，用艺术化的手法倡导“顺其自然”之教学范式。该文高度赞扬郭姓老人种树能“顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣”。 二为“营造情境式”。这种范式主张采用各种手段创设情境，让学生在精神振作、思想活跃的前提下学习。曾经培养出诸如魏征、房玄龄这样杰出人才的隋末教育家王通，就是这种范式的实践者。他经常与学生乐在一处，笑在一处。史书记载，“子游马颊之谷，遂至牛首之溪。登降信宿，从者乐”；师生们边游边探讨问题，兴之所至则“喟然而歌”，气氛相当融洽，思维极为活跃。［1］（511—513） 三为“诙笑啸歌式”。为了调节教学节奏，教师打破严肃死板的教学模式，采用灵活多变的教学艺术，这就是“诙笑啸歌式”的范式。韩愈就是如此，当时的监生们很喜欢他的情趣盎然的发挥，评价其授课“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以诙笑啸歌，使皆醉义忘归”。［1］（593—594）韩愈素来以“传道授业解惑”为己任，但常常在教学中谈笑自如，诙谐风趣。当时有人对韩氏的做法提出了批评，讥之为“驳杂无实”，他回击说：“……昔者夫子犹有所戏。《诗》不云乎：‘善戏谑兮，不为虐兮。’《记》曰：‘张而不弛，文武不能也，’‘恶害于道哉？’”（《韩昌黎集》） 四为“会讲诘辩式”。这一时期的教育家们认为，要使学生能经常获得新鲜感，保持学习积极性，旧的教学格局就不能不破──教师要讲，学生也可以讲；要允许学生与学生之间、先生与学生之间互相质疑问难。例如，韩愈在国子监主事时，就曾“