先秦及古希腊思想家政治认知方式的差别.docVIP

丛日云：先秦与古希腊思想家政治认知方式的差别 标签： 先秦 古希腊 思想家 政治认知方式 ● 丛日云 （进入专栏） 摘 要：作为政治认知的主体，先秦与古希腊思想家承担着不同的政治角色。他们对自己政治角色的认同决定了他们不同的政治思维定势，前者可概括为家臣观念，后者为公民观念。它们具体表现在对国家的本质、政治学的主题和实现政治目标的主要途径等问题的认识上。另外，他们政治观察的视野和焦点也明显不同。 ( ) 关键词：政治认知方式；政治角色；家臣观念；公民观念 中国的先秦时代（主要是春秋战国时期）和古代希腊（主要是古典城邦时代）分别处于中西政治思想发展的入口处。这个时期分别奠定了中西传统思维模式的基础，决定了中西政治文化的不同发展方向。中国与西方的第一代政治导师产生于这个时期，他们的不朽著作被后世的政治家和政治学家视为永不枯竭的政治智慧的源，他们的伟大人格、思维方式和价值观念，都在他们各自的文化区域产生了深远的影响，历二千多年而不衰。 ( ) 从时间上看，两者几乎是同时代的，其在政治思想发展方面由起步到高峰终归衰落的过程也几乎是同步的。从空间上看，这两个发展过程完全是平行的，相互之间没发生过任何接触和影响。那个时代的中国人和希腊人都把自己视为礼义或文明的代表，以鄙夷的眼光看待周边的“野蛮”民族。所以，这是两个具有典型意义的纯粹发展过程，对于比较研究是非常适合的。这也是我们截取中西政治思想发展的这一断面进行比较分析的原委。 ( ) 本文将集中于从政治认知方式的层面展开分析。我们这里讲的政治认知方式，是指认知主体观察、 认识和了解政治客体的角度、目的、焦点和范围等。 认知的客体是独立自在的存在，然而在不同的认知主体面前，却呈现出不同的映像或显示出不同的意义。一座山峰， 画家和地质学家是以不同的方式去认知它的。同样，当一个三岁儿童仰望天空时， 他形成的关于天空的观念与一个天文学家是不同的。这就是认知方式的差别。 ( ) 一、认知主体对自己政治角色的认同 作为政治认知主体， 先秦诸子与古希腊思想家的政治角色是不同的。前者是君主的臣民或家臣，后者是城邦的公民。这是他们认知方式不同的根源。 ( ) 中国先秦时代的国家，我们常称为宗法制国家。它是家族的扩大和是血缘关系的政治化。或反过来说也一样，是政治关系的血缘化。这种家国同一的体制起源于家族之间的征服战争， 获胜的家族便成为土地和土地上人民的主人。天子是获胜家族的宗主，所以是被征服土地的所有者或占有者，同时也是政治上的最高统治者。所谓“溥天之下，莫非王土； 率土之滨，莫非王臣”，（《诗经?小雅?北山》。）就是在描述这样一种无可置疑的现实和权利。获胜的家族直接转变为国家，血缘关系转化为政治关系。宗主周天子之位由嫡长子世代继承，代表着家族统治的连续性。同时为嫡次子和庶子及其他姻亲“授土授民”，即把土地和人民如同私有物或战利品一样分配给他们。这些宗亲即为诸侯，成为一方土地和人民的宗主和政治统治者。西周立国之初，即“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。（《荀子?儒效》）诸侯们在“受民受疆土”之后，在自己的“国”内又复制了相同的分封过程，即按嫡长子继承制把诸侯之位亦即宗主之位传给嫡长子，将嫡次子和庶子向下分封而为卿大夫。卿大夫以下则又依此程序形成士这一阶层。 ( ) 这样，人民便成了天子、诸侯和卿大夫家族的分级占有物，天子、 诸侯和卿大夫个人便成为所有者家族的“法人代表”。血缘的网络覆盖、贯通、联络与整合着地域的社会组织，同一个社会实体，既是国，又是家；同一种权力，既是政治权力，又是宗法权力；同一个关系，既是政治关系，又是血缘关系。这就是所谓家国一体、“家天下”的政治结构。 ( ) 在先秦时代，“邦”与“家”， “国”与“家”往往并称，比如： “君子万年，保其家邦。”(《小雅?瞻彼洛矣》) “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”(《大雅?思齐》） “其惟吉士，用劢相我国家。”（《尚书?立政》。） “士之失位也，犹诸侯之失国家也”。（《孟子?滕文公下》。） 它反映了中国古代家国同一的宗法性质。有的场合，诸侯称“国”，大夫称“家”。如孟子讲的“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。”（《孟子?梁惠王章句下》。）“国”和“家”都占有土地和人民，都具有一定数量的臣僚和军队，他们尊卑高下有别， 但不是两种性质不同的社会组织。