高椅耕读文化的传承分析.doc

第五章 耕读文化 第一节 中国传统耕读文化的内涵、作用和影响 1、耕读文化的内涵 中国古代一些知识分子以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，形成了一种“耕读文化”。耕读文化的发展是从农业文明的农耕文化上发展起来的，是以孔子儒家的“仁爱” 哲学为核心的既耕又读的耕读模式。耕读文化的“耕”为我们所说的生存之本，而“读”是迁升之路，可以说是传统农业社会的生存形态表现之一。 关于耕读文化的概念，河北大学管理学院霍志玮在其《耕读文化依旧灿烂》中指出：耕读文化是一种建立在农业文明基础上的以儒家的“仁爱”哲学为内核的亦耕亦读的文化模式，亦所谓忠臣孝子，读书耕田者也。中国的耕读文化发源于封建社会早期，内可以概括为田园山水与耕读生活相互作用，从而可以感受深入自然、既耕又读的情境。 因此，我们以为，所谓耕读文化，即是在既从事农业劳动（或者本人并没有或实际没有多少参与劳作)又读书或教学的生活过程中创造出有关耕读的物质财富与精神财富（文学、艺术、教育、科学等方面）的总和，耕读是一种生存状态，又是一种生存方式。其基本内涵是将田园山水与耕读相结合，达到保证家庭、家族、宗族的生存与发展和光宗耀祖的实际目的及亲近自然、寄情山水、亦耕亦读、通达义理的境界。 中国耕读文化它产生于春秋时期、成熟于汉魏时期、鼎盛于唐宋时期。我们研究其实质，中国耕读文化就是产生小农自然经济条件下，以“半耕半读”的形式，将山水田园与既耕又读相辅相成陶冶情操、修身养性的一种生活文化模式。古代一些知识分子其实就是这种以这种半耕半读为生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，从而铸就了一种耕读文化。古代的的耕读文化，表达了特定时代、特定阶层的生活理想。耕读文化是中国最传统文化的一部分，是我国古代特殊的农耕时代的文化结果。耕作可以致富，读书可耀族，是中国古代农耕时代一种十分普遍的半耕半读的生活方式。 2、耕读文化的起源 我国古代的耕读文化可以说是历史悠久。早在春秋时期，孔子说过：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中。”这话的意思是：人从事于学道，不谋求食品。耕读作业，也会有挨饿的时候；学习，就会得到荣华富贵升官发财。据各方证实，这就是文字记载的所谓“耕读”的最早的源头。在儒家学者看来，“学而优则仕”，是再正常不过的事情。但是只耕作不读书，无法走向功成名就的仕途。春秋时期的著名政治家管仲有过治理国家安定百姓的观点：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”粮仓充足才能知道礼仪，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱。孟子在《梁惠王上》也有过相关论述，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”这些观点都可以看作是“耕读文化”的文本阐释。 “耕”指务农，“读”为读书和入仕。“耕读”文化在中国传统文化中具有普遍的道德价值趋向，意味着高尚与超脱，是古代知识分子陶冶情操、追求独立意识的精神寄托。其基本内涵是将田园山水与耕读相结合，达到保证家庭、家族、宗族的生存与发展和光宗耀祖的实际目的及亲近自然、寄情山水、亦耕亦读、通达义理的境界。耕读文化中的耕与读是一个有机统一体，二者之间发生着密切的相互关系。“耕为本务，读可荣身。”“耕为衣食之本源，读乃圣贤之根柢”。耕是农民的生活之本，也是读的物质基础和经济基础；读是耕的价值取向，是农家子弟仕进的唯一出路。“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为农家子弟的最高理想和宗族荣誉。 3、耕读文化的发展 随着社会的不断繁荣发展，春秋战国以后，逐渐出现两种情况，一方面标榜：万般皆下品，唯有读书高；还有一种提倡耕读传家，以耕读而感到荣耀。我们知道，南北朝之后，特别是明末清初著名理学家、清初朱子学的倡导者张履祥在《训 子语》说：“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡”。可以知道前人逐渐认识到重视既耕又读这种文化模式。 刘邦的故乡是丰县、沛县，隶属楚国，其实刘邦就生在半耕半读家庭，当时耕读及其精耕细作传统农业十分盛行。刘邦的父亲和兄长也都是种地能手，也是一个农业专家。但是他父亲又让子弟读书，刘邦曾和其兄弟一起就读私塾，他的四弟刘交是当时著名文学家，《史记》里是这样介绍刘邦的，说刘邦读书成绩优秀，是半耕半读考取的官吏。刘邦作为亭长，其家庭仍未离开农耕，《史记》中有一段话介绍说，刘邦的夫人吕后也善于耕田锄草。 汉文帝是刘邦的继位人，也曾经发布诏令：“农，天下之本也。”他宣布要亲自耕种。又下诏谕：“朕亲率天下农耕以供粢盛，皇后亲桑以奉祭服。”并形成制度，贯彻执行。汉代的皇帝从刘邦开始，就十分重视要求皇子勤学读书。而汉武帝可以说是一个既重视农耕又重视读书教育的皇帝，提倡儒家教育。同时又在上林苑试种从国外引进的农作物品种，成功推广。由于汉武帝耕读