玉溪大矣资村生存现状调查.docVIP

玉溪大矣资村生存现状调查 　　摘要：大矣资村隶属于云南省玉溪市红塔区李棋镇，地理位置偏僻，全村人口少，大部分村民以务农为主，村民的生产生活方式基本都是自给自足的模式，经济单一，造成村民生活贫穷落后。通过实地调查、走访，初步了解了玉溪大矣资村的生存现状，并从大矣资村的历史迁徙渊源、村民的宗教信仰、影响村民生存现状的因素几个方面入手，对玉溪大矣资村的生存现状进行分析和考察 关键词：玉溪；大矣资村；生存现状；宗教信仰 玉溪大矣资村地理位置偏僻，全村人数少，村民以务农为生，造成村民生活贫穷落后，多年来村民的生存现状未得到明显改善。笔者拟从玉溪大矣资村的历史迁徙渊源、影响村民生存现状的因素以及村民的宗教信仰这三方面入手，探索和考察玉溪大矣资村的生存现状及出路所在 一、玉溪大矣资村的历史迁徙渊源 玉溪市位于云南省中部，距昆明市88km，大矣资村隶属于云南省玉溪市红塔区李棋镇，位于李棋镇东边。它的海拔是1740米，年平均气温15.5℃，适合种植生姜、毛芋头等农作物。全村国土面积13378.66亩，森林面积7958亩，果园面积170亩，耕地面积215亩，人均耕地0.38亩；全村有农户220户，共596人（2016年初统计），农民收入以打工及种植业为主 （一）杨氏继昭碑的历史渊源 “大矣资是彝语地名。矣为水；资为水车或水磨；意为安有提水工具的村子。因有两村，以大小区分”[1]。大矣资村现有的姓氏是：杨、李、陈、白、王、张，其中杨、李两大姓氏占总人口的90%以上 杨氏宗族是玉溪大矣资村的两大家族之一，村头的小坟山是杨氏祖坟，杨氏祠堂在文革时期被砸毁，现已不可考，流传下来的只有一块刻有杨氏祖先名字的昭碑。昭碑名为。根据《玉溪大矣资杨氏宗谱》可知，在二零零四年续修族谱时，杨氏子孙已经繁衍了十四代。在第一世祖春柏公时因逃避战乱，“迁居棋州之东僻处凤村，以图发展”。[2] 继昭碑上刻有《继昭碑承传》，内容如下： “我杨姓自一世祖杨公春柏由南京应天府高石坎柳树湾来到（凤村）大矣资定居以来，历经艰辛，创业培基。后世子孙昌达，如榕繁茂常青。遵承历代宗亲之口传铭昭，勤劳兴业，学文长智，孝悌传家之训示，世代接力相传，蓬勃向上，家族兴也！ 俗称小坟山上之风水地，就是我杨氏门中之祖坟地。清光绪二十九年冬月，我族承重孙三代暨阁族老幼仝敬立之并竖碑于此，绵延后世。随着时间的推移，世事沧桑发展变化，斗转星移。二十世纪七十年代初，因大矣资村集体开荒造地，我族祖坟被毁，昭碑移作洗衣石，碑文多半被毁，碑体严重受损；又因全县发展的需要，一九五八年开工修筑东风水库，淹没了库区内的村庄和耕地，大矣资我家族部分子孙先后三批被迁移到弥勒东风农场、峨山小街、红塔区的州城、高仓、研和等乡镇居住，远离祖根发祥地 今逢盛世，??运昌隆，民族兴盛。我杨姓家族子孙托盛世昌隆之福，祖宗之德，蒸蒸日上矣。树高百尺根为本，水流万里有源头。寻根究源，子孙男女不忘报本之恩，继世之情，承传之责，尽其心力，彰显男女平等之法，扬世代之新风尚。使之承传有序，绵延流长。”[3] 《继昭碑承传》是村民杨家志撰写的，杨氏宗族在集资修建的继昭碑房内举行了复立昭碑点碑祭祖的仪式，杨家志向参加祭祀的族亲宣讲继昭碑碑文，并为祖坟地撰写了一副对联，上联是“前迎青龙出海腾空起”，下联是“后接舟凤还巢轻盈舞”，横批是“龙凤拥珠” 杨氏宗族合力撰写了《继昭碑承传》，建立了继昭碑房，续修了杨氏宗谱，这一系列的举措使得杨氏族亲能寻根究源，也使后代子孙能清楚地了解大矣资村杨氏继昭碑的历史渊源，有重要的参考价值。但是近年来随着外出务工人员的增加，杨氏宗族已经没有了过去的凝聚力，继昭碑房也逐年荒废了，而且也没有人来点碑祭祖了。笔者认为，不论是族谱还是昭碑，都是杨氏宗族重要的历史见证，既然前人能使杨氏宗族繁荣昌盛，那么后世子孙也该以杨氏宗族的发展为己任，继承前人的遗志 （二）李氏宗祠的历史渊源 大矣资李氏宗祠位于村庄中心，属于土木结构建筑，倒座戏台与大殿在一条中轴线上，大殿两侧各有耳房一间，为民国时期建筑。该建筑融合了彝族和汉族的建筑特点，为研究本土历史文化发展提供依据，具有重要的参考价值 李氏宗祠是李氏宗族的祠堂，现供奉着李氏先祖的神位，办红白喜事时作为村内的客堂使用。2012年被政府公布为重点文物保护单位以后，祠堂内外都进行了重新翻修。李氏宗祠曾作为村中的教学场所和老年活动中心使用，如今虽然没有盛大的祭祀活动和人头攒动的景象， 但是从宏伟的建筑风格之中也能感受到当年的盛况 李氏宗祠旁边是大矣资村小学，在学校操场上有一块，据碑文介绍，李氏家族的始祖是李尚元，李尚元壮年时，带领族人从玉溪市红塔区研和镇搬迁至大矣资村，定居于此。李氏家族碑记现已用钢筋混凝土和铁架焊接保护起