对荀子“礼制”思想的经济分析论文.docVIP

　　对荀子“礼制”思想的经济分析论文 内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所设计的“礼制”思想，为后来的大一统的封建帝国的经济制度与经济政策的制定，提供了理论依据，其影响十分深远。笔者以为.freelman)假说。而荀子提出的“性恶论”和“欲望论”二位一体假说，既有其独特性，又有其合理性；“欲望论”是“性恶论”的基础。他说：“人生而有欲”；“欲不待可得，受之于天也”；“生之所以然者谓之性，性之和所生，精和感应，不事而自然谓之性”。可见，欲望不仅是人类从自然界禀受而来的本性，即“受之于天也”，而且是“生之所以然者”；甚至说它的发生是不依赖于人的外部社会条件。他还把欲望的阐述分为几个层面： 1．人的自然生理欲望：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也”。“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。” 2．要求享受物质财富的贪图欲望：“目好之五色，耳好之五声，口好之五味”。“食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有輿马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知足，是人之情也。”“夫人之情，目欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所不免也”。 3．人的主观心理欲望：“贫愿富，贱愿贵”，“心利之有天下”。 4．的各种欲望具有普遍性和同质性：“人之生固小人，无师、无法，则唯利之见也” “凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之于小人，其性一也”。“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也”。 对荀子的“欲望论”，本文不作详论，只想强调一下在当时的历史条件下，在当时的思 想家中，荀子对欲望的分析可谓淋漓尽致，独步一时；而其目的则在于推导出他的“性恶论”，因为在荀子的假说中欲望和性均是自然而合理的客观存在，“不事而自然谓之性”。他进而论证性的本质是“情”，情的具体呈现是“欲”，即欲是性的客观反应，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也”。可见，“性—情—欲”都是“受之于天”，“无待而然”的。但是“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”；“欲而不得则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。”“争夺—犯分--乱理—穷—归于暴”无疑会引发社会动荡，天下不安。所以人之“性”也就是“恶”的。这便是荀子“性恶论”的主要理论依据。“总之，人的生理机能及其追求生理欲望的满足这个客观事实，是荀卿—性恶论的基础。在经济思想方面，这个客观事实构成了他的欲望论的出发点。”但是，“欲望论”仅是“性恶论”的前提条件，而非充分条件。那么充分条件又是什么呢？，何以得知“从人之性，顺人之情，必出于争夺”，而又必然“归于暴”呢？荀子的观点是“人之情为欲多而不欲寡，”“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”。荀子给出的“欲多而物寡”这一命题可谓道出常人之所未能道，符合当代经济学的假说：“我们的资源是有限的，而人们的欲望是相对无限的”（Ourresourcesarelimited,.freelanited）。也符合当代经济学的定义：“经济学是研究人们如何使用相对稀缺的资源来满足无限多样的需要的一门社会科学。”荀子提出的“欲望论-性恶论”假说和“欲多而物寡”命题，既有经济学的意义也有哲学意义；其哲学意义在于具有先验的道德性质，正如胡寄窗先生所指出的：“荀卿的欲望概念，不仅从经济思想角度考察是重要的，即从他的哲学思想角度考察也是很重要的。”而其经济意义则在于“欲望是物质生产观念上的内在动力和内在目的，并直接影响着物质产品的生产、交换和消费。在研究社会总产品的运动时，欲望是出发点。”“‘欲多而物寡’这个命题可以说是一切经济理论的出发点，属于经济理论的基本命题，它一直到现在还是成立的”。黑格尔说：“人性是恶的这句话，意思要更深刻的多。”恩格斯进而指出：“自从各种社会阶级的对立发生以来，正是人的恶劣的情欲—贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”此番言论似可旁证荀子所提出的“性恶论”和“欲望论”二位一体假说的合理性。一般地说，凡是学理上的假说都具有一定的超验性或先验性，在本体上须通过现实人生的经验体验而被确认和证实；尤其是在社会科学方面。 二、“礼制”思想的阐述 有人曾说：“提出问题比解决问题更伟大。”胡寄窗先生也说：“古代思想家的伟大，不在于他们能解决问题，而在于他们能提出问题”。我们在评述古代思想家时，当作如是观。然而，荀子不但提出了问题，而且试图解决问题；在先秦诸子中尚无出其右者。确切地说，他至少提供了解决问题的路径或轨迹—“礼制”思想。既然荀