“以游悟道”的庄子旅游思想与经历.pdfVIP

圈—日孚 口 阿坝师范高等专科学校 何誉杰 四川师范大学 方 燕 摘 要 庄子是战国时代道家学说的创始人和代表人物。他的道家学说和所悟之道大多源于他于山川自然美景中旅游时的所 见、所闻、所感。旅游对于庄子而言有非常重要的意义，更将旅游视为其人生的一种态度和精神境界。 关键词 庄子 旅游 庄子 悟道 中图分类号 G275．1 文献标识码 A 作为审美活动的旅游 自古即有之，在旅游中将山水 自然纳为独 界，必不可少的旅游元素是那些通过旅游感受到快乐、清新、闲适的 立审美对象始于我国古代魏晋南北朝时期。当时，文人士大夫们深 主体。庄子所谓的游心即是指的后一方面。心游比遨游更富有旅游 受 自然天道、返璞归真思想影响，期望经过关照山水审美达到忘我 主体的感情色彩，旅游原本固有社会行为属性于背后消隐。即便如 忘物的理想精神境界。 此，这种旅游仍然具有行为意义。正如庄子所言 “乘物游心”、“游心 一 、 甘于淡泊好游历。驻足欣赏迷难返 于物”、人“神凝未，心与物冥”。这些旅游思想都说明了人心与 自然 庄子，名周，号南华真人，是战国时代著名的文学家、哲学家、思 物之间的关联。不是所有旅游主体都可以进行心游的，上至神人、皇 想家，道家学派的创始人之一。关于庄子的生卒年月，尚无明文史料 帝 ，下至平民、隐士，如若不是一位得道之人，其精神修为没有上升 记载，但从记述他生平及其思想的 庄《子》一书中所言，他 “行于山 至一定层次，是不可能进行心游的。按照庄子所说 ，再结合庄子的道 中，舍于故人，游乎雕陵，钓于濮水 ，施游濠梁”，可见庄子安贫守道、 家背景和经历，庄子本人即是一位善于心游之人，他可以将实体空 甘于淡泊、喜好游历。 间中的旅游客体完全转化为虚拟空间中的旅游主体思想 ，从而驰骋 首先是行为层面上的身游，这与平常所言的旅游在意义上是最 在更大的旅游空间之内。 为接近的，而且在 庄《子》中出现的次数也是最多的。身游的主体有 二、神人神游无所求，旅游人生定价值 两类 ，一个是隐士群体，例如阳子居、伯矩、则阳、老聃、山林之士、南 从庄子将旅游分为三个层面，而且 自己也亲身在这三个层面 自 伯子綦等 ，庄子主要描述了与他们一起进行的丰富多彩的仙游活 由畅游来看，庄子的旅游思想与经历有着深厚的 “神性”。这里所谓 动；另一个是寓言群体，在庄子的笔下或口述中，谆芒、鸿蒙、云将、 的 “神”并非宗教意义中的 “神”，更不是某种神秘主义中的 “神”，而 天根、冯夷等虚无之物被庄子赋予了类似人的生命。尽管后一类群 是一种超越现实的精神状态，表现为旅游的方式、主体、客体等各个 体他们本身是虚幻出来的，但庄子将他们视为言行举止如同凡人一 方面。在 庄《子》中，“圣人”、“至人”、“神人”、“真人”等有神性的人频 样的人，有的是善游、好游者之化身，如冯夷、鸿蒙等，有的是能游却 频出现，虽然他们的称谓不尽相同，但都表达了同一种内涵。这些人 不知游之精髓者的化身，如云将等。此外，庄子还讲述了诸如孔子、 都指的是 “可御六气之辨、可乘天地之正”的人。其中庄子所谓的 “圣 黄帝等人的游历活动。这些旅游者无论是真有其人，还是出于虚幻 ， 人”与儒家所谓的 “圣人”完全不同，而是等同于神人。所以他说 ：“神 无论是普通百姓，还是帝王将相 ，其游历给人以现实、真实的感觉。 人即是圣人，神言乎其内，圣言乎其外。”这些神人在庄子看来是能 与之相对应的是，庄子笔下或口述的旅游客体也是十分现实 、真实 够在各种形式的旅游中对 自然、宇宙、人生的变化及变化之根源做 的。例如山林中的大树、树林中的走兽、小桥下的溪水、溪水中的游 出整体性、全面性认知的人。当然这些神人在现实世界中是不存在 鱼等，都可以让庄子和其他人驻足欣赏乃至入迷难返。 的，但在庄子的心目中，这些神人旅游所到的 “六合之外”、“四海之 其次是精神层面上的遨游，庄子对这种旅游不厌其烦、多有描 出”就是一个本真的世界，而且是原初、混沌的自然世界。庄子对这 述，而且具有很高