白马之读《周易》笔记.pdfVIP

白馬之讀《周易》筆記 这是我今年六月份的时候看《周易》的一点儿体会。现在看来， 错漏之处实在太多。但是也并无心思做什么改正了。索性依照原来的 样子发到网上，或许有益于他人也未可知。 二〇一五年十月二十七日 上海古籍出版社出版的修订本 《周易全解》是金景芳、吕绍刚二 位先生写的，内容很详实，有不少解释也很新颖。这是帮助一般读者 了解《周易》的一本好书。随着更多的资料的发现和学术的发展，这 本书的某些地方也暴露出不少问题。我在阅读这本书的过程中，参考 了不少论文和其他资料，有了一点自己的发现和体会。我决定把这些 想法记录下来，以备考查。 白马之 二〇一五年六月十七日 龟为卜，策为筮。《周易》以策占，不以龟占。据现代学者考证， 《周易》的不少爻辞源于卜辞，还有不少爻辞仿照卜辞写出。《周易》 的卦爻辞和卜辞应该是有继承关系的，但是卜辞只是 《周易》卦爻辞 来源的一个方面，《周易》卦爻辞的来源是驳杂的。北京师范大学过 常保先生有一篇论文，《简论周易卦爻辞的来源和特征》，可供参考。 《周易》保存了一些前代和殷商之际的古史，这是可以肯定的。 但是对于这些古史的用途，不同学者有不同的看法。我认为这个问题 可以从《周易》成书的源头上考虑，《周易》是占卜之书，算卦之人 通过易占，指向某一卦，再依据卦象，做出分析，断定吉凶。古史放 在卦爻辞中间，一定是起着解卦的作用，帮助解卦之人做出判断。如 《晋》卦辞：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。“晋”的本义，如 《象传》 所说，应该是 “明出地上”，也就是 “进”。因此卦辞用了康侯被多次 接见的事情来解释 “晋”。再如 《旅 ·上九》中有“丧牛于易”，这是 王亥丧牛的事情，这件事是发生在旅易的过程中，因此，这一史事被 用来解释 “旅”卦。顾颉刚先生对此有解释。综合上面这两条来看， 古史是用来帮助解卦的。 这里还有一个问题，掌握这门筮法的是极少数身份地位高的人， 这些古史不是给一般求卦的人看的，而是给掌握筮法的看的。我记得 《左传》里有一个例子，陈国向周的使者请用《周易》占卜，占得“观 国之光，利用宾于王”，接着，周的使者自己做了解释。这说明陈国 没有人掌握 《周易》筮法和解卦方法。那么记载这些古史，可能不是 为了增加信服力。在解卦的时候，这些古史帮助解卦之人确定吉凶。 另外，现存的《归藏》中有很多神话和古史。那么用古史解释卦象、 帮助判断，就有可能起源很早。《周易》为数不多的古史，便极有可 能抄自前代的或者其他的占卜之书。 《周易》爻辞，存在古歌谣，也就是诗。如：“鸣鹤在阴，其子 和之。我有好爵，吾与尔靡之”。单独抽出来看，这是一首很典型的 西周风格的诗，比兴手法用得很自如，和《诗经》里的 “呦呦鹿鸣， 食野之苹”相类似。有好友或嘉宾一同饮酒，心情愉悦。这一歌谣来 自《中孚》。《中孚》卦辞说：豚鱼吉，利涉大川。孚是诚信之意，但 是我觉得这里的 “孚”跟 “浮”或许有一点关系，或者说跟 “水”有 关系。中孚的卦象是兑下巺上，水在下而风在上，也印证了这一点。 但是却很难找出这首诗跟 “中孚”的关系。 我不太认同很多人牵强附会的解释，因为《周易》成书大致在夏 商之交，这时候的古人不大可能会有那么高的哲学水平，或者说不大 可能千回百转的解释一个东西。卦爻辞的来源可以很驳杂，可以自相 矛盾，但是内涵不会很繁复，不会千回百转。 这首诗表达了一种愉悦的君子交欢的场景，就是“中孚”本义的 一种体现。至于《中孚·上九》：“翰音登于天，贞凶”，我觉得这是 另外一种解释了。这里就涉及到了解卦的问题。 解卦会因人因事而异。最开始的时候，应该是没有那么多卦爻辞 的。八卦过于简单，一个卦象囊括的可能性太多，无法因此给出一个 稳定的判断吉凶，用八卦占卜问事，就会带有很强的随意性。重叠成 六十四卦，有了更大的空间。在更大范围上，能对占问的事情给出一 个相对稳定的吉凶判断。但是这样就会出现问题，吉凶判断是根本没 有办法稳固下来的。世事因缘变迁，无有定法，难以预料，六十四卦 在实际的操作过程中不可避免的出现不同的解卦情况。 每一个解卦之人，会把自己的心