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重新理解马克思与形而上学问题 ——兼驳海德格尔对马克思“达到了虚无主义的极致”的 批评 宋友文 2013-3-19 15:42:09 来源：《中国人民大学学报》(京)2012年1期 【英文标题】Rethinking of the Relationship between Marx and Metaphysics: Review Heidegger’s Criticizing of Marx on the Height of the Nihilism 【作者简介】宋友文，哲学博士，中国人民大学马克思主义学院讲师，北京100872 【内容提要】 马克思所创立的历史唯物主义属于世界观理论的谱系，它通过对德意志意识形态的批判终结了传统的形而上学。把作为超感性世界的意识形态归结为感性世界只是马克思克服形而上学的第一步。回应海德格尔对马克思陷入虚无主义的批评，就要回答马克思和“感性世界与超感性世界二元对立”的形而上学结构的关系问题。马克思不只是把超感性世界颠倒、归结为感性世界，而且是诉诸具体的作为感性活动的物质生产的二重性来克服虚无主义问题。感性活动作为感性世界和超感性世界的中介，起着“上通下达”的作用，表征着人的生存方式的二重性和矛盾性。因此，作为世界观理论的历史唯物主义正是通过具体的感性活动在感性世界和超感性世界之间保持了必要的张力，才避免了形而上学与虚无主义的厄运。 【关 键 词】马克思/海德格尔/形而上学/虚无主义/感性活动Marx/Heidegger/worldview/metaphysics/nihilism/sensible activity 近些年来，国内学者在回应当代西方思想家对马克思哲学的批评中，彰显了马克思哲学的革命性变革及其当代意义。其中最具代表性的观点就是通过回应海德格尔的批评来正面阐述马克思哲学与形而上学的关系，论证马克思从存在论的 根基上摧毁了传统的形而上学或者说使哲学终结了。问题是，传统哲学终结之后，马克思的理论还是哲学吗？如果是的话，马克思的理论在何种意义上是一种哲学？最流行的一种观点是：马克思主义哲学是世界观。那么，什么是世界观？世界观和哲学又是什么关系呢？这不是简单的关于马克思哲学的称谓问题，而是关系到马克思主义哲学的根本性质的理论问题。 一 马克思是西方传统形而上学(哲学)的终结者，这在学术界已是共识。那么，马克思终结了传统哲学之后，马克思的理论将如何定位？学者们对此存有争议，但一般都认为马克思主义哲学是一种科学的世界观。这也是很多教科书的观点。据学者们考证，我国的哲学教科书基本上都受到艾思奇主编的《辩证唯物主义 历史唯物主义》的影响，不假思索地把哲学等同于世界观。把马克思主义哲学理解为世界观，其实始于恩格斯。在《反杜林论》中，恩格斯在正面阐述自己关于现代唯物主义的主张时指出：“这已经根本不再是哲学，而只是世界观，它不应当在某种特殊的科学的科学中，而应当在各种现实的科学中得到证实和表现出来。” [1](P481)世界观的内容包括自然界、社会和人类思维，于是，哲学(按照恩格斯的说法，作为“科学的科学”即哲学终结之后就只剩下辩证法了)便是关于自然界、社会和人类思维的运动和发展的普遍规律的科学。 以恩格斯对哲学内涵的理解为基础的马克思主义哲学的传统教科书模式在中国长期流行，这值得我们深思。通过研究我们发现，在比较哲学的视域中，其实中国学者对哲学的理解与西方学者对哲学的理解存在着很大的差异。中国人很容易把哲学理解成世界观、人生观和方法论，西方主流的观点则是把哲学理解为形而上学，本体论或存在论就是其理论内核。可以看出，西方哲学在中国的传播与被接受，的确与西方哲学本身的精神有一定的偏差。这一方面表明了哲学解释学有很强的理论说服力，中国人对哲学的理解与中国特有的传统文化背景不无关系；另一方面也说明，马克思主义作为一种外来文化能在中国大地上生根、开花和结果，马克思主义哲学作为一种世界观能被广泛地接受和认同，在很大程度上是适应了中国的国情。从这个角度讲，中国人把马克思主义哲学理解为一种世界观是有道理的，加之中国思想文化缺乏西方传统的本体论思维，竟与世界观理论对西方传统本体论哲学的拒斥不谋而合。 从西方哲学史的发展与嬗变来看，世界观是与哲学(特别是形而上学)截然不同甚至相对立的一个范畴。据西方学者考证，“在有思想的德国人心目中，世界观与哲学具有同样重要的意义，二者是一对并列的概念。换言之，这个词在19世纪已经成为有文化的德国人的一个普通单词。它与哲学具有同样的地位，用K. 凯伯斯的话说，‘哲学有了一个特殊的近邻，即世界观，我们很难对它进行分类，德语的用法尤其如此’”。[2](P68)我们知道，作为哲学概念，世界观是18世纪才出现的。一般认为，世界观指的是人们看待生活于其中的世界的一种总的观点