墨子思想及其与儒家的差异.pptVIP

非命、尚力 “此世未易，民未渝，在于桀纣则天下乱，在于汤武则天下治，上变政而民易教，岂可谓有命哉！”“人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。” 孔子对鬼神与天命的态度 敬鬼神而远之 相信天命，认为“不知命无以为君子”。 墨子思想及其与儒家的差异 The Thoughts of Mo tzu and the Differences between Mohism and Confucianism 一. 墨子与墨家 墨子其人 墨学渊源 1. 墨子其人 蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。 ——《史記·孟子荀卿列傳》 明· 福建芝城姚奎排 印的铜活字本《墨子》 2. 墨学渊源 墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。 ——《淮南子》 二.从儒墨对比的角度解读墨家思想 1.兼爱与仁爱 “圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。” “兼以易别”，爱无差等，没有亲疏厚薄之分，“视人之国若视其（己）国，视人之家若视其家，视人之身若视其身 非攻 2. “和而不同”与 尚贤、尚同 孔子“和而不同” 墨子 尚贤、尚同 3.节用、节葬与厚葬 儒家主张厚葬，认为“慎终追远，民德归厚”。 墨子“圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。是故古者圣王，制为节用之法------”。“今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。”他还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一点:“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。”（《三辩》） 4.非乐与礼乐 “且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。（《节葬下》） 孔子竭力宣扬恢复礼乐文化 5.天志、明鬼、非命与“不语怪力乱神、与命与仁” 天志 子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰：“中者是也，不中者非也。” （《天志上》） 子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。 （《天志下》） 顺天意者，义政也。反天意者，力政也。（《天志上》） 明鬼 “古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（《明鬼下》 鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”（《明鬼下》） 6. 名实与三表法与孔子的“正名” A.名实论。“所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。” B.三表 上本之于古者圣王之事。 下原察百姓耳目之实。 于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。 孔子的“正名” “名不正则言不顺” “君君、臣臣、父父、子子” 总结