孔子与《论语》 SY.pptVIP

在诸家的“突破”中，儒家是最温和平正的。儒家一方面继承了礼乐传统，整理了古代经典，另一方面又将一种新的精神贯注于旧传统中。这种寓开来于继往的“突破”途径，即“在传统中变迁”。儒家成为中国的主流思想决不是偶然的。 《史记·孔子世家》： 《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者折中于夫子（以夫子之论为准则），可谓至圣矣！ 孔子是世界十大文化名人之一，他的思想学说对中国传统文化的发展起了重大作用，影响了中国二千多年的历史进程。孔子思想已成为中华文化和中华民族精神的重要组成部分，且得到了国际社会的重视。 《论语》是语录体散文，记载了孔子及其弟子的言行，文学价值表现在三方面。 其一，言近旨远、词约义丰的语言。 口语，明白易懂。文字简括，只叙说自己的观点，而不论证。孔子对现实人生和社会生活有非常深刻的认识，故颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。 《论语·述而》： 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？ 《论语·里仁》： 子曰：“士志于道，而耻恶（è）衣恶食者，未足与议也。” 《论语》善于把抽象的哲理寓于具体的形象中，有盎然诗意，得到美的享受。 《论语·述而》： 子曰：“饭疏食（粗食），饮水，曲肱（gōng，臂膊）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 漠然无动于中；视之轻如浮云。 《论语·子罕》： 岁寒，然后知松柏之后凋也。 后凋：不凋。 士穷见节义，世乱识忠良。 《论语·子罕》： 吾未见好德如好色者也。 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 知者，有知识和智慧，具有创造性和能动性的人，像水一样不断流动而绵绵不尽。 仁者，作为价值和意义的维护者，像山一样巍然高耸，地久天长。 《论语·子罕》： 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾（价）而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 韫，藏。椟（dú），柜。沽（gū），卖。固当卖之，但当待价，而不当求之。君子未尝不欲仕，又恶不由其道。士人之待礼，犹玉之待贾。用之则行，舍之则藏。 枉道从势。 贬其道而迎合政治权势。 曲学阿世。 玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。 《论语·阳货》： 佛肸（bì ）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁（zī）。吾岂匏（páo）瓜也哉？焉能系而不食？” 磷，薄。涅，黑色染料。言人之不善，不能污己。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是。 《论语·先进》： 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 子路鼓瑟，有杀伐之声。为学的境界，升堂喻指进入正大高明之域，入室喻指深入精微之奥府。 《论语》以说理为主，也常常抒情。 《论语·雍也》： 伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 《论语·公冶长》： 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。” 申枨（chéng）：孔子的弟子。 林则徐：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”　 其二，亲切可感的个性。 详于言论而略于行动，从言论中表现出孔子和蔼可亲的感人形象。 《论语·述而》： 子温而厉，威而不猛，恭而安。 《论语·学而》： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能止。 《论语·为政》： 子曰：“由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 由，仲由，字子路。子路好勇，有强其所不知以为知者。无自欺之蔽，且由此而求之，又有可知之理。 其三，情趣盎然的场景。《论语》所记录的一些生活片段，是具有一定的情趣和波澜的小故事，形象性较强。 《论语·阳货》： 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞（wǎn)尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 治小邑，何必用此大道也？ 弦歌之声，是以乐为中心的教育。 乐（yuè ），乐（l è ）也。 子曰：“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。”（《雍也》） 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》） 《论语·述而》： 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 愤，心求通而未得。悱，口欲言而未能。启，开其意。发，达其辞。物有四隅，举一可知其三。复，再告。圣人虽诲人不倦，但学生必须用