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闻一多经学研究指瑕二则 闻一多经学研究指瑕二则-汉语言文学毕业论文关于闻一多的古经学研究，学界多有肯定性的总结，[1]鉴于此，对他在经学研究上的成就不再赘述。杨伯峻《论语译注·导言》注有云：“只因学问日益进展，当日的好书，今天便可指出不少缺点”。闻一多去世六十年有余，在这六十余年里，经学研究取得了长足发展，所以今天看他的经学研究，也能“指出不少缺点”。 一 闻一多长于考证，精于训诂，有考索赅博、洞见深入之风格，但或因思虑不周，考证偶也有牵强不妥处。如对《诗经·秦风·无衣》“王于兴师，修我戈矛，与矛同仇”句中的“仇”字的考证：“仇借为畴。《说文》：‘耕治之田也。襄公三十年《左传》‘取我田畴而伍之，《注》：‘并畔为畴。《周语》‘田畴荒芜，贾《注》：‘一井为畴，九夫一井。《孟子》‘易其田畴，《注》：‘一井也。”闻一多据授田法与兵制来解释“同仇”之“仇”，认为“仇”借作“畴”，同畴的农人一起当兵，“偕作”“偕行”是自然而然的事。有学者称扬这一考证曰：“可谓独拈一字而发千年之覆，惟有知周代制度，才能正确解释之，科学精神与归纳法俱见。”[2]闻一多的这一考证，乍一看确有“发千年之覆”之创获，但细究起来，就觉得不当。《无衣》一诗共三章，以重章叠句形式成篇，《诗经》中的章句复叠往往是近义或同义，《无衣》也不例外，第一章的“与子同仇”与第二章之“与子偕作”、第三章之“与子偕行”复叠，“同仇”与“偕作”、“偕行”应同义，但若以“畴”解“仇”，不但与“偕作”、“偕行”词义不一致，而且与诗之总义相悖。梁启超曾总结清代考据之学说：“清儒之治学，纯用归纳法，纯用科学精神。此法此精神，果用何种程序始能表现耶？第一步，必先留心观察事物，觑出某点某点有应特别注意之价值；第二步，既留意于一事项，则凡与此事项同类者或相关系者，皆罗列比较以研究之；第三步，比较研究的结果，立出自己一种意见；第四步，根据此意见，更从正面旁面反面博求证据，证据备则泐为定说，遇有力之反证则弃之。凡今世一切科学之成立，皆循此步骤，而清考据家之每立一说，亦必循此步骤也。”[3]与复叠词“偕作”“偕行”词义不一致，而且与诗之总义相悖，这可谓“有力之反证”，闻一多的“仇借为畴”说显然不成立。 《尔雅·释诂》已把“仇”义解释得非常清楚：“仇，匹也，合也。”“与子同仇”即与子同“匹”，同“匹”与“偕作”、“偕行”义同。《诗经·周南·兔置》“赳赳武夫，公侯好仇”之“仇”也用“匹”义。“好仇”与“好逑”同。《诗经·周南·关雅》“窈窕淑女，君子好逑”，《毛传》把“逑”字直接当“仇”字解：“仇，匹也。”陆德明《经典释文》：“逑，本亦作仇。”《汉书·匡衡传》引《诗经》作“君子好仇”，曹植《浮萍篇》“结发辞严亲，来为君子仇”，化用《关睢》“君子好逑”句，“逑”作“仇”。 “畴”除了指田地，也有畴匹之义，但多作动词，即“取我田畴而伍之”，如《国语·齐语》：“人与人相畴，家与家相畴。”也有作名词的，如《楚辞·九思·疾世》：“居嵺廓兮尠畴，远梁昌兮几迷。”“畴”这里指“人与人相畴， daily morning exercises or class-break setting-up exercise and discipline inspection and appraisal of public signs;2, daily cleaning and inspection;3, the daily student school appearance, dress, wearing school card check;4, the daily duty guide to the leadership class discipline three rounds.Weekly moral education work:L, the flag raising ceremony and the national flag speech under the flag raising ceremony held on Monday;2, every week a class meeting, the meeting;3, every week two exercises, cleaning and hygiene, behavior norms, attendance situation published cloth appraisal, and the issue of the code of conduct;;4, weekly work week.Monthly moral education work:1, at least once a month, the theme of education activities,