历史文化语义学与文学观念发生史的建构解析.pdfVIP

历史文化语义学与文学观念 发生史的建构 — — 读王齐洲 《中国古代文学观念发生史》 冯天瑜 近年来．学术界对充当中国现代诸学科关键词 和出土文物的 “二重证据”．论证 “文”的符号原 的汉字新语给予了较多关注，试图追溯这些汉字新 义在殷商指 “文身”，是一种原始巫术残余，并不 语的源流，考察作为现代 中国人思维纽结的新概念 作为占 卜祭祀等宗教活动的必要内容 ，也不能反映 的生成机制、发展规律。彰显中国近现代思想文化 殷商文化 的主流意识形态 ．故殷商学校里没有 的演进轨迹 。这种研究所采用 的 “历史文化语义 “文”教 ，殷商 甲骨文中也没有 “文学”概念 。不 学”方法，在国外已颇流行．介绍到国内的名著有 过。 “文”的概念在殷商甲骨文中被普遍使用着， 米歇尔 ·福柯 的 《知识考古学》、雷蒙 ·威廉斯的 并慢慢发展着 ，逐渐衍生出具有审美的、道德的、 《关键词：文化与社会 的词汇》、丹尼 ·卡瓦拉罗的 社会意识形态的内涵，它后来与 学“”结合成二字 《文化理论关键词》等 。在国内，传统训诂学本来 词 “文学”，既蕴涵了新的社会文化信息，表达了 就是研究语义之学。近现代学者利用它来发掘某一 新的社会意识形态，同时也是对传统社会意识形态 概念的语义系统的历史蕴涵和发展规律 。如王国维 和文化教育成果 的继承 、发展和超越。 “文”与 的 《释史》、章太炎的 《辨诗》、胡适的 《说儒》、 “学”后来结合成新概念 。经历了西周时期社会文 傅斯年的 性《命古训辨证》t等，已经将语义学与历 化从 观“乎天文”到 “观乎人文”的转换，经历了 史文化研究结合起来。王齐洲教授的这部 《中国古 春秋时期价值观念从以 “世卿世禄”为不朽到以 代文学观念发生史》，就是采用 “历史文化语义学” “立德 、立功、立言”为不朽的转换。在此基础上 ， 研究中国古代 “文学”概念的成功尝试。 再通过对孑L门 “四科”与 “四教”条分缕析和细致 概念、范畴的演变 。是人类思想更革的表征， 比较，可见 “文学”实为文治教化之学，具有多方 反映了知识量的扩大和认识过程的迁衍、裂变、深 面的文化内涵 ：从社会学的角度而言， “文学”是 化 。抓住 “文学”概念 的滥觞 、迁衍、分裂 、整 对西周以来社会上层建筑的一种概括；从教育学的 合、深化、发展、往复、成立的运动过程，解析这 角度而言， “文学”是培养人才的一种类型；从政 一 概念在不 同时期 、不同地域、不同场合、不同人 治学的角度而言， “文学”是鼓励学生从政的一种 群中的既有联系又有区别的特定内涵 ，并揭示这一 方式 ；从文化学的角度而言， “文学”是对儒家学 概念运动的内在依据、外部条件、运行机制和演进 术的一种指称。 “文学”观念的这种普泛性正反映 路径，对于认识和理解 中国古代文学观念的历史文 着春秋末期社会上层建筑和意识形态还没有得到分 化意蕴和民族艺术精神，无疑是十分有益的。何况 门别类发展的客观事实。而被誉为有 “文学”之长 中国古代文学思想、文学理论、文学创作、文学批 的子游、子夏，在孔子逝世后各 自传释和强化了孑L 评和文学发展，无不与传统文学观念息息相关，因 子思想的某一方面 ，从而带来儒家 “文学”观念的 此，这样的工作可以为文学研究的发展提供借鉴。 分裂和迁衍 孟子与荀子的 “文学”观念正是 “游 “文”和 学“”在殷商时期是各 自独立的概念。 夏文学”分裂后儒家 文“学”观念的新发展和新变 “文学”的概念并未产生。齐洲教授通过对甲骨文、