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第三章 战国时期的教育 一、稷下学宫 二、战国诸家的基本教育思想及特点 三、《礼记》中的教育思想 一、稷下学宫 （一）产生条件 （二）兴衰轨迹 （三）办学性质 （四）办学特点 （一）产生条件 1、优越的军事、政治、经济条件。 （“四塞之国”。“四民分业”。农业“粟如丘山”，渔盐“通输海内”，工商业“冠带衣履天下” 。） 2、养士得国的历史经验 （田恒：“杀一牛，取一豆肉，余以食士；终岁，布帛取二制焉，余以衣士”） （三）办学性质 1、二重性：官私合营的自由联合体。 2、多功能性：集讲学、著述、育才、咨议为一体。 （四）办学特点 1、学术自由。 2、待遇优厚。 返回 二、战国诸家的基本教育思想及特点 百家争鸣 （一）风格独特的墨家教育 （二）一源多流的儒家教育 （三）激进务实的法家教育 （四）无为辨证的道家教育 百家争鸣 历史背景：政治、经济、文化 中心地点：稷下学宫 学派：儒、墨、法、道等 内容：人性论、治国策略等 意义：影响社会变革 繁荣文化 丰富教育思想，促进私学发展 （一）风格独特的墨家教育图 （一）风格独特的墨家教育1 1、人性论和教育的作用： （1）人性论：“素丝说”。 （“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变……故染不可不慎也”） （2）教育作用观：使天下人“知义” （“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多” ） （一）风格独特的墨家教育 2 2、教育目的和培养标准 （1）教育目的：培养“兼士”，去改造有差别不平等的社会，实现“兼以易别”。 （2）培养标准： “厚乎德行”：道德教育 “辩乎言谈”：逻辑思维训练 “博乎道术”：文史教育和科技教育 （二）一源多流的儒家教育 （二）一源多流的儒家教育 1、孟子的人性论和教育观。 2、荀子的人性论和教育观。 1、孟子的人性论和教育观。 （1）从性善论角度出发论述教育的作用 人性是指人的道德属性，人生来就有善的道德萌芽，教育的作用：“求放心”—引导人保 存、找回和扩充固有的“善端”。 教育的社会作用在于“得民心” （2）教育的目的就是“明人伦”。 （3）以性善论为基础的道德修养论。 （4）以思为中心的学习方法论。 1、孟子的人性论和教育观－以思为中心的学习方法论 “耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。” “心之官则思，思则得之，不思则不得也。” “君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取诸之左右逢其源。故君子欲其自得之也。” 2、荀子的人性论和教育观 （1）从性恶论出发论述教育得作用 “性伪之分”——教育的必要性。“性伪之合”——教育的可能性。“化性起伪”——教育的作用（善假于物）。 教育的社会意义在于“一民心” （2）论教育目标和内容 “大儒” “隆礼仪而杀诗书” （3）论学习的途径和方法 “注错积靡” 强学力行 “虚一而静” （4）论教师的地位和作用——天地君亲师 （三）激进务实的法家教育 （三）激进务实的法家教育 1、绝对的“性恶论”。 2、禁“二心私学”。 3、“以法为教”，“以吏为师”。 4、提倡“耕战”。 绝对的“性恶论” 韩非认为人性有这样两方面的特点： 人都有“趋利避害”、“喜利畏罪”的特点。 人都有好逸恶劳的特性。 所以，只要用法律高压，而不用温情脉脉的道德说教就可以达到教育的目的。 （四）无为辨证的道家教育 （四）无为辨证的道家教育 1、教育主张－“不言之教”。 不要刻意地去改变学生的禀赋，而要尊重受教育者的自然本性，重视其自然的思悟；达到自我人格的完善。 2、教学方法－“用反”。 （1）“双观”。 （2）“正言若反” （3）“因其固然” 《老子》第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 返回 三、《礼记》中的教育思想 （一）《大学》中的教育思想 （二）《中庸》中的教育思想 （三）《学记》中的教育思想 （一）《大学》中的教育思想 1、大学教育的目的——“三纲领” “大学之道，在明明德，在亲(新)民，在止于至善。” 2、大学教育的学习程序——“八条目” （1）格物、致知 （2）诚意、正心、修身。 （3）齐家、治国、平天下。 （二）《中庸》中的教育思想 1、人生哲学：中庸。 2、人生修养的基本途径：循性而行和积极学习。 3、知识获得