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《碧岩录》导读 伍晓蔓 猿抱子歸青嶂裡， 鳥銜花落碧巖前。 一、宋代公案禅 公案：原意指官府用以判断是非的案牍。官府之文书成例及讼狱论定者谓之‘案’或‘公案’。由此转而为佛教禅宗用语，即指佛教禅宗祖师、大德在接引参禅学徒时所作的禅宗式的问答，或某些具有特殊启迪作用的动作。此类接引禅徒的过程，往往可资后人作为判定迷悟之准绳，犹如古代官府之文书成例，故亦谓之为公案。 宋代公案禅代表人物：汾阳善昭、雪窦重显、圆悟克勤、清凉惠洪。 文字禅，处在洪州禅与“看话禅”之间。 保福、长庆同在雪峰会下，常举古人公案商量。（《碧岩录·第七十六则·本则评唱》） 土屋太祐《北宋禅宗思想及其渊源》： 1、公案是有典范性的古人言行。 2、公案是公案禅参究的对象，并不是各禅师的历史记录，因此，公案没有历史性。 3、公案不需要与参究无关的部分，因此，它比一般的言行记载要简洁。 4、公案作为宗教实践的对象，其文字有一定的固定性，以保持其典范性，不能随便更改。 5、各则公案有独立性和完结性。 龚隽引述佛雷观点： 与“早期禅”通过口传去表达经典的深义不同，机缘问答或者公案并不能理解为对摆放在那里（经典）的真理的揭示，毋宁说是把真理视为一个在对话中“被演绎出”（enacted）和“不断出现和实现的过程”。（《禅史钩沉》第七章） 公案文本：语录、灯录、公案集。 对公案的诠释：代语、别语、拈古、颂古、评唱、垂示。 语录：祖师言行的记载 唐代： 《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》； 《菏泽神会禅师语录》； 《大珠禅师语录》； 《庞居士语录》； 《筠州黄檗山断际禅师传法心要》； 《黄檗断际禅师宛陵录》； 《镇州临济慧照禅师语录》…… 宋代： 语录大行，据《大藏经》、《续藏经》、《禅宗集成》等典籍收录，宋代语录共有百多家，数百卷。 灯录：语录的汇编 唐代： 《宝林传》； 《续宝林传》。 五代南唐： 《祖堂集》。 宋代： 《景德传灯录》； 《天圣广灯录》； 《建中靖国续灯录》； 《联灯会要》； 《嘉泰普灯录》； 《五灯会元》。 公案集——话头的公案化编撰 1034年，王随删节《景德传灯录》做《传灯玉英集》十五卷。 宗永《宗门统要集》十卷。 悟明《联灯会要》三十卷为公案集灯录。 代别拈颂：前辈典型的评说 代别：代语和别语，首见于云门文偃语录。 室中请益，古人公案未尽善者，请以代之；语不格者，请以别之。故目之为代别。（《汾阳无德禅师语录》卷中《颂古代别》） 拈古：以散文口语评价解说公案的体裁，出现于五代宋初。 现存的宋代禅师语录中，最早收录“拈古”的是雪窦重显的《明觉禅师语录》。 颂古：以韵文对公案进行赞誉性解释的体裁。汾阳善昭首创（《颂古百则》 ），雪窦重显发扬光大（亦名《颂古百则》 ），其特色为“绕路说禅”。 雪窦重显，俗姓李，字隐之，遂宁（今四川潼南）人。早年曾追慕五代诗僧禅月贯休，后来得法于云门宗的智门光祚禅师，为云门第四世。 雪窦上堂、小参、垂示所用语句，大多是优美的诗句。如他住持雪窦时，上堂便吟诗一首： 春山叠乱青，春水漾虚碧。寥寥天地间，独立望何极！ 雪窦颂古的文本有三个特点： 一、保留了宗门语的生动活泼的特色； 二、加强了文学的修辞性； 三、突出了对典范的尊崇。 圆悟克勤评述：“雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。他更会文章，透得公案，盘礴得熟，方可下笔。”（《碧岩录·第四则·颂古评唱》） 颂古文集 【南宋】法应编《禅宗颂古联珠集》； 【元】普会编《禅宗颂古联珠通集》。 二、《碧岩录》 圆悟克勤（1063-1135） ：俗姓骆，字无著。法名克勤。崇宁县人，五祖法演法嗣。先后弘法于四川、湖北等地，晚年住持成都昭觉寺。赐号 “佛果”、“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”。 圆悟手迹《印可状》 悟道因缘 频呼小玉元无事，只要檀郎认得声 。 金鸭香销锦锈帏，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，只许佳人独自知。 《碧岩录》十卷，收于《大正藏》第四十八册、《禅宗全书》第八十九册。本书是圆悟克勤住成都昭觉寺、夹山灵泉院、湘西道林寺等三处，前后二十年间，根据雪窦重显的《颂古百则》加以评唱，由门人等所记录集成，被称为“禅门第一书” 。 心闻曰：“教外别传之道，至简至要，初无他说。前辈行之不疑。天禧间，雪窦以辩博之才，美意变弄，求新逐巧，继汾阳为《颂古》，笼络当世学者，宗风由此一变矣。逮宣、政间，圆悟又出己意，离之为《碧岩集》。(《禅林宝训》卷四) 《碧岩录》结构 一、垂示； 二、本则——雪窦所举公案，中夹圆悟“著语”； 三、公案评唱； 四、颂古，雪窦颂，中夹圆悟“著语” ； 五、颂古评唱。 三、阅读准备：禅学知识及阐释者语脉 五家宗风 曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契。