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才 性 四 本 一、魏晋才性论的思想资源 1，才性之说始于荀子 《荀子.修身》： 彼人之才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉？ 2，汉代作家论中的才性观 （1）司马迁：“志洁、行廉”与“文约、辞微” （2）班固：“非明智之器”与“可谓妙才者也” （3）王充：超奇论 二、魏晋才性论的文化背景 1，曹操的“惟才是举” 《求贤令》： 二三子其佐我明扬仄陋，惟才是举，吾得而用之。 《举贤勿拘品行令》： 或不仁不孝而有治国用兵之术，其各举所知，勿有所遗。 2，刘邵的《人物志》 中国现存的第一部才性论专著，“论辩人才，以外见之符，验内藏之器，分别流品，研析疑似。”（《四库全书总目》） 3，魏晋名士的才性风貌 （1）礼岂为我辈设也 （2）情之所钟，正在我辈 （3）我与周旋久，宁作我 总之，曹操举起“唯其才”的大旗，向儒家仁孝道德挑战。刘劭《人物志》以“才性”为纲要，建构起系统而精致的人格理论。《人物志》的人格类型说和曹操的人才思想，共同赋予“才性论”以新义：一是重才情而轻德性，二是其思想内涵发生从伦理向心理的转型，三是超越实用功利而走向艺术与审美，四是以“气质性格”之“性”和“文章诗赋”之才塑造出新的人格形象。 三、魏晋才性论 1，才性四本 《世说新语》“钟会撰《四本论》始毕”条注引《魏志》曰： 会论才性同异，传于世。四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。 2，才性一元论 （1）文如其人，文品出于人品 （2）才力居中，肇自血气 （3）德行苛求与“东方恶习” 2，才性二元论 （1）才性异区 （2）文如其人，在此不在彼也 钱钟书：巨奸为忧国语，热中人作冰雪文 （3）个性张扬与人格分裂 罗素《西方哲学史》：为大诗人或大作曲家或大画家，这是一个优点，但却不是道德的优点。我们没有理由要期待一个受过教育的人比一个没有受过教育的人，或者一个聪明的人比一个愚蠢的人，在道德上更为优越。 梵高说：我愈是疯癫，就愈是个艺术家。 韦勒克《文学原理》：作品是隐藏着作家真实面目的“面具”或“反自我”。 3，才性双翼论 才，不是匠才而是神笔，是具有审美个性的作家之才； 性，不仅仅是常人之德性而是灵性，是才子之性。 最好的艺术是从人格中流出，而艺术家的人格是：以“真”为灵魂，以“独特”为标志，以“美”为外观。 附：叶燮的“才胆识力说” 才： 其优于天者，四者俱足，而才独外见。“胆、识、力”是“才”的内在支撑，四者共同构成作家的心理结构。 识（对创作规律的认识）： 无识则人云亦云，人否亦否，不能取舍，笔墨受他人驱使（南朝张融：“非恨臣无二王法，恨二王无臣法”）。 胆（敢想敢言的创造精神） ： 成事在胆。无胆则笔墨畏缩（无识则胆怯，惟胆能生才）无胆，则欲言又不能言，能言又不敢言，既恐不合于古人，又恐贻讥于今人，如三日新妇，动恐失礼。 力（独创性） ： 掷地有金石声，独立不惧。无力不能自成一家，力有大小（惟力大而才能坚），家有巨细。 一乡之才，一国之才，天下之才； 十世之才，百世之才，不朽之才。 四者关系： 识明则胆张，胆大则才生，才生须以力载之，力源于才胆识。内得之于识而出之为才。 * * *