艺术——“生命的形式”论评析.pdfVIP

中国人民大学学报 　1997 年第 2 期 艺术——“生命的形式”论评析 ( ) 司有仑 中国人民大学哲学系 ( ) 冷德诚 清华大学人文社会科学学院 　　美国符号论美学家苏珊·朗格在《艺术问题》一书中, 把艺术界定为“生命的形式”。在她看 来, 艺术结构与生命结构具有很多相似之处, 所以, 人们常把艺术视为一种生命的形式, 或者 说, 艺术是内在生命本体通过一定载体的感性显现。她说: “在艺术评论中广泛应用的一种暗喻 便是将艺术品比作‘生命的形式’。每一个艺术家都能在一个优秀的艺术品中看到‘生命’、‘活 ① 力’或‘生机’。” 因此, 苏珊·朗格得出结论: “真正能够使我们直接感受到人类生命的方式便 ② 是艺术方式。” 一 　　尽管在西方美学史上, 首次把艺术界定为“生命的形式”的是苏珊·朗格, 但真正把人的 “生命活力”或人的“存在”视为世界的终极本体, 在艺术本体论上发起一场革命, 对传统的艺术 ( ) 自然本体论和理性 理念 本体论进行一次冲击, 则是 19 世纪上半期到 20 世纪初期, 西方美学 史上兴起的生命本体论哲学和美学学派, 其代表人物有叔本华、尼采、狄尔泰和柏格森等。 在本体论方面, 他们逐渐由传统的自然本体论或理性本体论转向生命本体论。诸如叔本 华, 在其《作为意志和表象的世界》一书卷首就开宗明义地指出: “世界是我的表象”, 宇宙万物 不是实体性的存在物, 而只不过是意志的客体化, 是我的表象。然而, 叔本华认为, “作为表象的 世界, 不是世界唯一的一面, 而仅是这世界外表的一面; 它还有着完全不同的一面, 那是它最内 ③ 在的本质, 它的内核, 那是‘自在之物’” 。因此他提出其哲学的第二个命题: “世界是我的意 志”。这里所言及的“意志”, 相当于康德哲学中的“自在之物”或“物自体”, 是指人的本能、冲动、 欲念等等, 与客观外物相对应的一种神秘的生命力, 或者说是一种内在的、盲目的、不可遏制的 生命冲动。在他看来, 意志是第一性的, 是世界最内在的本质, 是自在之物, 而世界上形形色色 的事物和可见性, 都是意志的外部显现或客体化。 与叔本华相比, 狄尔泰和柏格森在本体论的阐释上却更加明确。生命哲学奠基人狄尔泰, 提出以“生命的充实”为本体的“生命哲学”, 海德格尔在论述狄尔泰的哲学观时说: “狄尔泰的 研究是由不断询问‘生命’得到激励的。他从这种生命本身的整体出发, 试图依照生命体验的结 构网络与发展网络来领会这种‘生命’的‘体验’。他的‘精神科学的心理学’不愿再依循心理元 素与心理原子制定方向, 不愿再拚凑起灵魂生命; 这种心理学毋宁以‘生命整体’与诸‘形态’为 鹄的。不过, 不应在这里寻找这种‘精神科学的心理学’在哲学上的中肯处——中肯处在于狄尔 ④ 泰在作这一切的时候, 首先踏上了通向询问‘生命’的途径” 。也就是说, 狄尔泰认为, 实证主 义的机械论和唯心主义的观念论, 都不能正确地回答哲学的根本问题, 唯有把‘生命’引入哲学 ·89 · © 1995-2006 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved. 领域, 才能探究出世界的终极本体或基质。 与狄尔泰一样, 柏格森对于生命的理解也不囿于具有物质躯壳的生物有机体, 而把它视为 蛰伏在生命个体中的一种冲动, 一种从世界启始阶段就业已存在着的生命冲动, 一种生成之 流, 或者就是一种连续不断的创造进化过程。他在《创造进化论》一书中指出: “生命作为一个整 体, 无疑是指一种创造进化, 是一种永不停止的转化, 但是生命只有借助于作为载体的生命个