君臣一局棋技术总结.docxVIP

很多喜欢中国历史的朋友都探讨过一个话题，就是假设我们穿越回了中国古代，我们愿意生活在哪个朝代？很多人的答案都是宋朝，因为宋朝繁荣富庶，而且整个社会环境相对来说比较宽松。那请问这种相对比较宽松的环境是怎么获得的，你去纵观中国两千多年有皇权的历史，确实宋朝是一个特别突出的一个支点，在它之前皇上不好当，在它之后臣子不好当，只有在宋朝君臣之间获得了一种，非常难得的均衡状态，那均衡状态一旦达到自然社会就比较宽容。在以前我们曾经讲过原来春秋战国时代，中国和西方一样，都是那种层层分封的贵族社会，那这个社会终结在什么时候？就是秦朝。所以本季《罗辑思维》我们花了两集节目时间去讲秦朝的灭亡，还推荐了两本书，一本叫《臻谜》，一本叫《秦殇》。是用这么大的篇幅把那个社会的终结给讲了，可是秦朝干的事情就是建立了帝王的权力，这是一个非常孤独的权力。所以为什么宋朝之前皇帝不好当呢？因为你孤独嘛，皇帝首先要避免任何上层阶级，跟他分夺他的权柄，然后他还要防备自己同宗同族的，那些同姓的兄弟叔侄那怎么办呢？只好用外戚因为我娘家的舅舅嘛，可是外戚一掌权也容易威胁皇权怎么办呢？只好任用太监可是把太监搞起来之后？太监还凶太监甚至直接废立皇帝。你看在东汉和唐代这样的事情史不绝书，也不用太监还不用权臣那怎么办？中央就空虚外面藩镇就容易起来。比如说唐代的安史之乱对吧，那你说我再控制藩镇，那又大事不好，什么外患又会进来，你看五胡乱华以及宋代前期契丹的那个进攻的态势，所以在宋代之前，皇权一直没有想好我怎么掷自己这一片孤子，这是一个围棋术语叫掷孤。当然宋代通过一系列办法解决了这个问题，可是宋代之后也有别的问题。比如说在南宋期间大儒朱熹，有一次跟自己的几个弟子在那儿探讨问题，突然大家说了一个八卦，就是北边那个时候北边不是金朝吗，说金朝有一个大臣活活气死了，为啥气死了呢？因为金朝的那些皇帝对待臣下，那就是奴隶说打就打，而且是当堂抡翻了直接打屁股褪下裤子打。那一般来说给这种大臣要留一点体面，那金朝皇帝的一般做法就是大臣打屁股的时候，也是脱裤子打地下要垫一块毯子。但是有一次打一个大臣的时候，忘了垫这块毯子所以这个大臣觉得很屈辱，被打完了之后就气死了。南边南宋的这些士大夫觉得这简直，这成何世界。对士大夫对大臣哪能这样的去折辱呢？所以大家谈完这个八卦之后，互相之间非常的叹息。朱熹你还别叹息就这一套后来，你别觉得什么金朝后来的蒙古人野蛮，其实老朱家的明朝一样，明朝两大劣政，一个叫诏狱，一个就是廷杖，任何大臣直接拖翻了当地打板子。而且明朝是特别规定任何人在受廷杖的时，都是一定要嘴啃泥的，那一张最后的遮羞布，那个垫在身下的毯子也是没有的，到了清朝就更过分了，哪怕你贵为军机大臣，在皇帝面前也只能是跪受笔录，皇帝说什么你跪在地下把它记下来，然后出门去执行就完了。如果你是个汉族大臣，你连自称一声奴才的权利你都没有。你看到晚清的时候湘军有一个名将叫鲍超，他是大老粗，不识字也不懂一些宫廷的规矩，就不断地自称奴才奴才，就跟那些旗人大臣学的，出来之后招人笑话。人家说你是个汉人你有什么资格自称是奴才，奴才虽然不好听毕竟跟皇上是一家的，你一个汉人你是个被统治阶层。所以你看整个两千多年的中国皇权政治时期，权力的天平是不断地向皇权去倾斜的。那今天我们就回到这个均衡点，准确地讲就是北宋中期这一段。那这一段真的是君臣相得对于臣下来说，北宋的那些士大夫是个性伸张的，最好的一代士大夫。你比如说钱穆先生对欧阳修有一个评价，说在欧阳修之前的这个儒生，他都不能叫儒生他本质上是个经师，就是不断地去注释解释传承，那些儒家的传统的经典什么十三经，只有到了欧阳修这个时候。他是直接回向三代，就是我直接承接我们儒家先师的理想。我不是要学孔子去注经，我自已就要当孔子，所以欧阳修是经史子集全通的这么一个大家。你再看北宋的那些文人，说的那些话那个气象那种圣贤的气，此前此后都是没有的。比如说范仲淹说，先天下之忧而忧后天下之乐而乐，这先忧后乐这是一个什么样的气象？简直就是个帝王气象对吧。北宋还有著名的那个张载张横渠，他写的横渠四句，叫为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这叫横渠四句，你听那个气象完全是帝王气象。这要是在清代一个知识分子敢说这样的话，那跟造反有什么区别？但是宋代的士大夫他就有这样的气象，可是你反过头去再去看宋代的皇权，好像他们很谦让于臣下，但是宋代的皇权无比稳固。宋代没有发生过什么皇族之间篡权的那些恶性的事件。明朝虽然皇权很稳固，毕竟朱棣明成祖还篡权成功，这样的事情在宋代都没有，所以你看宋代的君臣之间，它怎么就能形成这样的均衡态呢？听到这儿很多现代宪政观念的人，就觉得有点意思了，毕竟在中国历史上也出现过这么一段，臣下打造了一个笼子把王权放在里面，不让它胡作非为与此同时，站在王权这边看也很划算，我既握有了权柄与此同时又感到很安全，