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第一编先秦文学 (第二章) 阅读次数:11768??第二章原始歌谣与《诗经》第一节原始歌谣知识点：1、原始歌谣产生于文字产生之前，是口头文学形式；2、原始歌谣起源于当时的劳动；3、上古诗乐舞三位一体；4、原始歌谣反映了当时的生活状况和先民的内心世界。重点：上古文学的起源。难点：上古文学的起源。中国文学的源头是原始歌谣，它在社会生产力极为低下，没有文字记载的原始社会时代就已产生。它是最早出现的文学样式，是原始人类口耳相传的口头创作。与原始的音乐、舞蹈、绘画等艺术形式一样，原始歌谣也起源于劳动。原始人在劳动的过程中，由于筋力的张弛和工具运用的配合，自然地发出劳动的呼声。这种呼声产生出简单的节奏。这种简单的节奏就是音乐、舞蹈的节拍和诗歌韵律的起伏。《淮南子·道应训》曰：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”所谓“举重劝力之歌”，就是指人们集体劳动时，一唱一和，借以调整动作、减轻疲劳、加强工作效率的呼声。从现实生活上看，水手的摇橹和拉纤，建筑工人的打夯，码头工人的搬运，都可以听到集体的、个人的或彼此互相唱和的歌声，音调和谐而有节奏。这些都可以说明原始歌谣起源于劳动。关于这一点，鲁迅先生在其《且介亭杂文·门外文谈》做出了一番论述：人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作。大家也要佩服，应用的，这也就等于出版；倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”。当然，这种有声无义的韵律究竟不是诗歌。而随着劳动实践的发展，人的大脑和发音器官也进一步得到锻炼和发展，于是逐渐把有节奏的呼喊演进为能明确表意的语言，并进而形成为一种富有韵调和节奏感的原始诗歌。原始诗歌因为是口头创作，没有文字记录，绝大部分没有留存下来。现在所见的仅有《弹歌》和《伊耆氏蜡辞》，情调古朴，所反映的社会情况与语言音节等接近于原始形态，可以确信为原始诗歌。原始诗歌在内容上的一个鲜明特点，是以劳动为中心主题，对劳动生活进行描绘和歌颂，带有明显的功利目的。例如《吴越春秋》中的《勾践阴谋外传》所载《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字，指禽兽）。从前有人认为这是黄帝时代的歌谣，固然没有根据，但从它的内容与形式上看，无疑是一首比较原始的猎歌。它虽然只有寥寥八字，却能再现出原始人类伐竹、制弓、发丸、逐兽等连续的射猎过程和紧张欢快的围猎场面，表现了原始人类对劳动生活的热爱和对劳动工具的赞美。原始诗歌在内容上的另一特点，是表现了原始人类幻想指挥自然服从自己的愿望，带有一种“咒语”的作用。例如《礼记·效特性》所载相传为伊耆氏的《蜡辞》：土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！它虽以祝词的面貌出现，但本质上实具有“咒语”的作用。在原始时代，人类对自然界和社会生活的认识还很幼稚，认为周围的世界可以用自己的主观意志随便改变。他们相信自己语言的力量，以为运用语言能够影响某种神秘的力量，于是常常把诗歌当作“咒语”来使用。在这一首蜡辞中，与其说是祈祷，不如说是一种“咒语”式的命令，带有浓厚的原始宗教色彩。所以说，原始诗歌的发展，又与原始宗教的“咒语”有着密切关系。同时，我们也从这首蜡辞中可以感知到原始人类挥斥自然的宏大气派，感知到原始人类渴望征服自然的强烈愿望与顽强精神。原始诗歌在艺术上的显著特点，是常常与原始音乐、原始舞蹈融为一体。例如《吕氏春秋·古乐篇》中的一段记载：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。又如《河图玉版》所载：古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。由此可见，远古时代的歌舞总是互相结合的。“投足”是一种舞的姿态。三个人手里拿着牛尾巴，投足而歌，和三个人吹着竹筒，被发而舞，这正是歌舞与音乐相结合的最好说明。在这种最朴素的集体文艺活动中，并没有某种单纯的文学独立存在。第二节　《诗经》编定和体制知识点：1、《诗经》的编定；2、风、雅、颂的区别；3、《诗经》的应用和传授。重点：风、雅、颂的区别。难点：风、雅、颂的区别。一、《诗经》的编定从原始歌谣开始，我国诗歌经过漫长的发展，到周代，终于以成熟的体裁，深广的内容，精湛的艺术，鲜明的风格，创造出我国诗歌的第一座高峰——《诗经》，它以其深厚丰富的文化积淀，显示了我国古代诗歌最初的伟大成就。《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，原称《诗》或《诗三百》，共收诗305篇，另有６篇有目无辞的笙诗。《诗经》内容所涉及的时代，上起西周初期，下至春秋中叶，其作者上至王公