第四讲孟子荀子思想概说辨析.pptVIP

如题。 我们都期待“当幸福来敲门”的时刻。荀子也不例外，两千年前，他给出了自己的答案，告诉了我们幸福快递的电话号码。这个号码就是“制天命而用之” 人的职责是认识自然规律，顺应规律进而利用规律为自身与大自然造福 。 如何认识并利用自然，通过“学习”，所以荀子有“劝学”一篇，其位置在《荀子》书中首篇。 我常想，荀子“从天而颂之，孰与制天 命而用之。”是那里科学馆的最好的碑铭。“大天而思之，孰与物畜而裁之。”（“裁”字 依王念孙改）是那里农林馆最好的碑铭。“望时而待之，孰与应时而使之。”是那里水利局 的碑碣。“因物而多之，孰与骋能而化之。”是那里化学馆的匾额。“思物而物之，孰与理 物而勿失之。”应该是那里原子炉的箴言。——林语堂 * * （四）让幸福来敲门 ——“制天命而用之” 人类如何治理万物与自身？怎么做才能“让幸福来敲门” 大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？ “制天命而用之”，即认识、顺应并利用自然规律，同时发挥自己的创造力来为自身与万物造福。 殷商时期，“天命”论，万物是由拟人化的神来主宰 老子，万物来自于客观的，没有人格思想的“道”，荀子继承了这一点，发展 了自己的天论思想 枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 二、性伪之分 ——荀子的人性论 性:人与生俱来的东西；伪:人为 人性恶：人性的缺点 克服人性恶，便要“化性起伪”： 自我认识，个人修养，师友督导，社会加以引导，惩治。最后每个人都可变善，“涂之人皆可以为禹” 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾（通“嫉”）恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子道性善，荀子道性恶，说虽不同，而其实则一，盖性善故能学，性恶必须学也。——郭沫若 三、隆礼重法 儒家重礼仪与道德；法家重严刑峻法 荀子将儒家与法家结合起来，不偏颇，有助社会美序良俗的形成 隆礼，分出差别，便于社会管理 礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。 隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。 四、重教劝学 稷下学宫祭酒 劝学篇 五、知行一致 认识论，“知”与“行”是核心范畴。 荀子的认识论 对主客的关系有明确的界定。 以知人之性，求可以知物之理。 正常人有认知的本性，这是主观认识的基础 知之在人者谓之知。知有所合谓之智。能之在人者谓之能。能有所合谓之能。 感觉和思维：特点与功能 感觉，耳目鼻口形各有接而不相能也。 思维，人何以知道？曰：心 思维把握的事物的本质与规律，不受时空的限制 坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣 观古今于须臾，抚四海于一瞬。——刘勰 感性与理性的联系 心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当薄其类然后可也。 感性认识是理性认识的基础，理性认识是感性认识的升华。感性认识在先，后有理性认识 解蔽求知 蔽，认识的障碍 利令智昏，情令智昏，嗜令智昏，病令智昏 感官局限性、工具的不足等等导致认识不足 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。 ……心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！ 凡人之患，偏伤之也：见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。（认识的片面性导致犯错） 故为蔽？欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽，此心术为公患也。 客观性、系统性、全面性的认识来消除认识的障碍 兼陈万物而中悬衡 “虚壹而静”可以“解蔽”，通过道德修养以解惑 心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不