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社会科学2011年第11期 祁志祥：中国美学的历史演变及其时代特征 中国美学的历史演变及其时代特征 祁志祥 摘 要：中国古代美学精神主要是一个由以“味”为美、以“心”为美、以 “道”为美、以“文”为美构成的复合互补系统。以之来考察中国美学历史演变轨迹及 其不同时代特征，可发现先秦两汉是中国美学的奠基期，以“味”为美、以“心”为 美、以“道”为美、以“文”为美的美论奠定了中国美学的坚实基础，各家美学完成 了初步建构。魏晋南北朝是中国美学的突破期，情感美学与形式关学取得重大突破，诗 文美学摆脱依附走向独立。隋唐宋元是中国美学的发展期，儒家道德美学重新收复失 地、形成主潮，同时形式美学、表意美学也旁枝侧出，增光添彩。明清是中国美学的综 合期，涌现了众多总结性的美学论著。近代是中国美学的借鉴期，“美学”走出原来的 依附形态，走上了独立的学术行程。从现代到当代，则可视为中国美学向现代科学美学 的转型期。 关键词：中国美学；奠基期；突破期；发展期；综合期；借鉴期；转型期 中图分类号：10l文献标识码：A 文章编号：0257—5833(2011)11-0172．11 作者简介：祁志祥，上海政法学院新闻传播与中文系教授 (上海201701) 如果我们比较一下业已出版的各种中国美学史，就会发现对中国美学史的时代分期是人言言 殊、歧义百出的。这当中存在一个主要问题，是对中国美学史运行的轴心——中国美学精神缺少 一个明晰的认识和准确的把握，因而对中国美学史的时代分期缺少一以贯之的有说服力的依据。 笔者认为，中国古代美学精神主要是一个由以“味”为美、以“心”为美、以“道”为美、以 “文”为美构成的复合互补系统∞，以此去考量中国美学史的历时演变和时代特征，就会得出全 然不同的认识和判断。 一、先秦两汉：中国美学的奠基期 一般的中国美学史都把先秦、两汉分为两个不同的历史时期来看。笔者主张则将先秦两汉合 起来视为中国美学的奠基时期。这是基于如下考虑：中国古代美学精神，特别是以“味”为美、 以“心”为美、以“道”为美、以“文”为美的美论不只在先秦，而且直至两汉才奠定了坚实 基础，各家美学(如儒、道、佛)的初步建构也直至两汉才大功告成。比如先秦人以“味”为 “美”，东汉许慎《说文解字》中才明确“美”、“味”互训；先秦人说“物一无文”，东汉许慎 《说文解字》则明确界定“错画”为“文”。先秦儒家强调心灵的道德表现美，汉代董仲舒的 《春秋繁露》、刘向的《说苑》、许慎的《说文解字》发展为自然物“比德”为美。先秦《尚书》 收稿日期：201I-08-30 ①祁志祥：《中国古代美学系统整体观》，《文学评论》2003年第3期。 172 万方数据 社会科学2011年第11期 祁志样：中国美学的历史演变及其时代特征 提出“诗言志”说，汉代《毛诗序》加以继承，扬雄《法言》发展为“心声”、“心画”说。先 秦儒家有《乐记》、《乐论》，汉代司马迁《史记》中有《乐书》。先秦道家提出“大音希声”、 “大象无形”、“至味无味”、“至乐无乐”，汉代的《淮南子》则阐释为“无声而五音鸣焉”、“无 形而有形生焉”、“无色而五色成焉”、“无味而五味形焉”、“能至于无乐者则无不乐”，如此等 等。可见，在美学思想的发展方向及其神理上，先秦两汉是一脉相承、密不可分的。与后来六朝 美学相比，其整体特征非常明显。这种特色是：一、美学思想集中在现实美领域里展开，文艺美 学尚未取得强大的独立形态。二、儒家美学阵容强大，紧密呼应，在肯定情感欢乐的美满足的权 利的同时，主张用道德理性加以节制。道家美学以“无情无欲”为自然人性，主张“自然适性” 的结果是去除情欲的欢乐之美，是否定肉体感性生命的存在。于是，节欲的美成为这个时期的整 体追求，从而区别于后来六朝情欲释放的美学追求。尤其值得指出的是，孔孟的人道精神和老庄 的天道精神，经过这个时期的夯