王国维《人间词话》文论课件2014年6月上传.ppt

《人间词话》 王国维 ;讲课内容;王国维文学思想的主要内容？;三、文学流变论 “文学如何发展”自古即为文论家讨论的重点；或以时代变迁说明古文不如今文；或自文学成就言说今文不如古文；亦或有言一代有一代之文学者。由于各家立论基础不同，是以说法亦异。 1、就整体而言 2、专就诗词而言（反驳“词不如诗”之说、诗词之亡） 四、词学构成论 1、人格决定说 自古“文如其人”之说，在中国文学批评史上占有相当 的地位。而在此传统影响之下，王国维论词时，亦有人格决定作品价值的态度在。 2、就人格与作品的关系，王氏认为，人品与词品乃是息息相关的， 词 品的高低──或言词作的价值──是决定于人品的高低的。 ;王国维的文学理论的主要内容？;批评论;(一)境界的类型─有我之境与无我之境;(二)境界的创作方法─造境与写境; 此则谈论境界的创造方法，即境界的由来。没有纯粹的造境，也没有纯粹的写境，在创造时只是有所偏重而已。 所谓“造境”，是指用想象、虚构的艺术手法来创造境界，重点在于凸显作者主观的情感； 所谓“写境”，则是以客观的角度、白描的手法叙述现实事物。 然因其素材“必求之于自然”，其构思“亦必从自然之法则”，是以“造境”中必有“写境”，“理想家”亦必“写实家”；反之亦然。故两者是无法截然划分的，其差别仅在于侧重点与表现手法的差异罢了。从文艺创作的角度说，作家对客观现实必有取舍、提炼，不是完全照搬。 ;(三)境界的大小─大境与小境;二、原则 —— “真” ? ??? 王国维论词以“境界”之有无为批评标准，并说明“境界”既包括景物，也包括情感。但在其实际批评时，王氏更多时候是以词作“真”之与否做为优劣之别，因为“真”是作品有无境界的最主要内涵。因此一篇真正优秀的文学作品，其所写之情、所状之物，必是“真景物”、“真情感”的，故王氏言： ????? 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。 ; 至于如何达到“真”的要求，王氏分别就创作态度及创作者的性情修养提出对策。 1、就创作态度而言： ???? 词人之忠实，不独对人事宜然。即对一草一木，亦须有忠实之意，否则所谓游词也。 2、就创作者的性情修养而言： ????? 词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。 ???? 客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。 ???? 纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。 ; 以具体的词例说明“有境界”的词应是怎样的，但是很概括性的，没有具体展开。此“闹”“弄”是融“造境”与“写境”为一体的，偏向“造境”，是“有我之境”，是“真景物、真情感”。 “红杏枝头春意闹”,著一“闹”字,而境界全出；“云破月来花弄 影”,著一“弄”字而境界全出矣。 ————————————————————————————————————————————————————————————————— “闹”字与“弄”字的妙用 “闹”妙就妙在运用了“通感”。春景是可见的视觉范围的画面，而“闹”是听觉方面的感知，这里将无声的画面，变成了枝繁花盛之态，又写了群鸟竞唱的情状，于是，浓郁的春意就在这喧闹的“红杏枝头”活现出来。这是把视觉艺术转换成听觉艺术表现的奇妙效果。 “弄”字描绘出了在明月的映照喝晕的衬托下花儿娇态毕现，风姿卓越的媚态。云和月下的花本是以静态存在的，但词人经过妙笔的升华，静态景物变为动态景致。词人为我们创造出了很高的美学境界。;“三境界”论 ; 众人大都知晓王国维是“三境界”论的提出者，其实，早在宋代，禅宗大师青原行思就提出了参禅三境界：“参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山仍是山，看水仍是水。” 。 后来，有人效仿“三境界”划分法，又归纳整理出许多“三境界”来，列举如下： 有人用《桃花源记》中三段话来比喻创业三境界：“渔人甚异之。复前行，欲穷其林”，喻创业之决心，为第一境界；“初极狭，才通人”，喻创业之艰辛，为第二境界；“复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然”，为第三境界，喻创业成功后的收获。 有人研究孔子关于学习的论述，???现了学习的三境界： 第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“乐之”。 还有的把读书三境界归纳成：为知、为己、为人三境。 ;王国维《人间词话