庄子生命哲学研究二 安死而不忧死课件.pdfVIP

① ② 也” ，无为才是养生重生之道。“无为也，而后安其性命之情” 庄子坦然地把生命交付给自然的大“道”，“惜生”而“不贪生”，超越 了世间的一切是非物欲，回返自然生命的本性之真。生命犹如烛薪，虽然 终会燃尽，但火种却总是传续下来，永远不会熄灭。“指穷于为薪，火传也， 不知其尽也。”③ 二、“安死”而“不忧死” 生命是宇宙大化流行的必然。庄子将 “死”置于宇宙运转的机制之中 去审视，认为“死”是生命无可奈何的必然，自然而然，不可抗拒。只要 体认了宇宙的自然之道，就不会困锁于死亡的悲情之中。同时，庄子又赋 予“死”以本然的价值，“死”是对现实人生苦难与无奈的超越，是“生” ④ 的延续和回归。“其生若浮，其死若休” “死”不仅可以得到安然的闲歇， 更能摆脱世俗的牵累，成为欣然的乐事。 宇宙自然赋予了人们宝贵的生命，生来的时候让人们劳碌、苦累，衰 老、死去的时候给人们以安闲和歇息。庄子进而指出了在混乱的现实社会 中生的苦楚与无奈。在这里，生命的存在就像是身上赘瘤一样多余，死亡 却成为毒痈化脓溃破后的豁然。个体生命的诞生，总是伴随着忧愁一起产 生，人的一生中，除去“病、瘦、死、丧”的忧患之外，能够心境坦然， 开口而笑的时间，一个月里也不过只有四、五天，长寿的人整日“愍愍” ⑤ 。人们总是被与之 糊糊涂涂，“久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣” 俱来的悲情牢牢地束缚着，生命中充满着无尽的忧患，能够真正快乐的时 候少之又少。 ① 《庄子·外篇·天道》，同上注，第72 页。 ② 《庄子·外篇·在宥》，同上注，第59 页。 ③ 《庄子·内篇·养生主》，同上注，第22 页。 ④ 《庄子·外篇·刻意》，同上注，第83 页。 ⑤ 《庄子·外篇·至乐》，同上注，第93 页。 ４３ 乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫， 世人直为物逆旅耳。① “生”被世俗的苦累牢牢地包围着，“死”却成为一切尘世烦忧的解脱， 是久别家园的归返。因此，庄子达观而宽放地对待“死”，把“死”阐释为 “气”的离去开散，自然而然，这样死亡就不仅是一种安闲地歇息，更是一 种无牵累的快乐。 《庄子》文本中有多处临“死”无悲的记载。在面对亲人、朋友的“死” 时，不仅没有常人嚎啕大哭的悲伤，反而相合而歌吟的“庆祝”，正是对“死” 的内蕴的彻悟。 庄子的妻子死去，惠施前往凭吊，却见庄子方箕踞鼓盆而歌，愤慨地 指责道：“死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”② 。庄子解释道，妻子 的死是在宇宙巨室中安然、悠闲的歇息，如果噭噭然地大哭不止，就是“不 通乎命”，有违于自然，而不达观于命理。这里，庄子把“死”视作自然“命” 的安排，是顺应自然的必然结果；同时“死”又是一种偃然地就寝，自在 闲适，当然不必要悲哀痛哭了。 秦失吊唁挚友老聃，仅哭了三声就出来了。面对他人的疑惑，秦失解 释道，面对死者无休止地悲嚎，厌恶死亡的到来是违反常理、背弃真情的， ③ 是忘掉了人禀承于自然、受命于天的道理，“古者谓之遁天之刑” 。夫子 适时而来是应时而生，逢时离去就是顺依而死。“生”与“死”都是随顺于 自然的结果，都应该坦然接受。 鲁国有名的孝子孟孙才，在母亲死去的时候却“哭泣无涕，中心不戚， 居丧不哀” ④ ，却因善处丧事而闻名于世。这里，庄子借孔子之口道出孟 孙氏处“死”的泰然，“孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知 ① 《庄子·外篇·知北游》，同上注，第116 页。 ② 《庄子·外篇·至乐》，同上注，第94 页。 ③ 《庄子·内篇·养生主》，同上注，第22 页。 ④ 《庄子·内篇·大宗师》，同上注，第44 页。 ４４