浅论朱熹经济伦理思想及其现代价值论文.docVIP

　　浅论朱熹经济伦理思想及其现代价值论文 ..毕业 论文关键词:朱熹 理 经济伦理;仁 义 礼 智 信 论文摘要:人们对朱熹道义论的过分关注，使其经济伦理思想不能彰显。旷世大儒朱熹以“理”为核心建构了宏大伦理体系，进而以“理”为经济活动最高指导伦理原则，以“仁、义、礼、智、信”为经济活动的具体准则构建了他的经济伦理思想。朱熹经济伦理思想，对当代社会经济建设也有一定的借鉴价值。 朱熹是理学的集大成者，他的思想致广大、尽精微，综罗百代，对我国宋代以后的政治、经济、文化的发展都产生了广泛而深刻的影响。在伦理思想方面..毕业，人们常常以他的“存天理、灭人欲”、“正心诚意”等道德教条和伦理原则为关注旨趣，认为朱熹是贯注于德性修养，以摒灭私欲来完善人格，把先秦儒家尤其是重义贱利的思想发展到了极限，从而认为朱熹是讳言经济、以高谈道义为命旨的理学家，他的思想里不应包含经济伦理思想。这一问题显示了中国伦理思想的主流发展状况以及研究态势:道义论往往是遮蔽功利论的。其实朱熹是十分关注经济问题的，他的经济伦理思想也是很丰富的，只是过分关注他的道义论而屏遮了他的经济伦理思想。 一、朱熹“理”本论的经济伦理观 朱熹的经济思想与伦理道德是紧密联系的。朱熹以“理”为道德本体建构了庞大的伦理体系，一切问题都会被置于“理”的视闽下来审视和讨论。“理”不但是自然遵循的规律，更是人间必须遵循的一切行为的秩序伦常，“理”是道义的化身，“理则为仁义礼智”，这决定了朱熹经济思想是以“理”为总指导思想的特征。 朱熹的“理”是先于自然现象和社会现象的形而上者，“理”具有与其它一切相比的先在性，与“人欲”更是水火不相容的，“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”“圣人千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”这样在应然层面给人一种表象:朱熹强调了“道义”对“功利”的绝对优先，他是奢谈经济利益的。但实然上朱熹并不是全部否定对经济利益的追求，“古圣贤之言治，必以仁义为先，而不以功利为急。”不去“急”功利，不是不要功利，而是在对“利”的追求中，不能追求“过欲”，也就是“欲”要符合“仁义”的标准，这也是“理”之使然。现实中朱熹也是这样实践的，朱熹虽然为官时间很短，但在任时曾对救荒、经界、社仓、制钱等理财方面都给予了大量的关注，在某些方面比如“经界”问题甚至有大加改革的思想，他认为重视这些是“为民兴利而除害”，是不可以不讲的“富国强兵之类”。朱熹看似矛盾的思想，然而实质是包括辨证地看待道义与功利的。他看到了现实中人们心理的共同趋势，“欲富贵而恶贫贱”是人思想的普遍性原则，但若这种趋同没有约束，就会偏离方向，因为人们的经济理性冲动与伦理道德冲动存在着现实张力，所以朱熹是在理论层面试图通过“存天理、去人欲”的道德意识的强化，以理性“义”制导，来调和逐利与守义的关系，让人们把对功利、财富讨论纳入其“天理、人欲”之辩的范围内来讨论，用伦理道德规范来调节实践中对财富的追求，使人们对财富的企求符合道义。 二、朱熹经济伦理思想的主要内容 在中国文化中，经济的真谛是“经邦济世”，经济不应仅仅看作“财富”的代名词，经济应该是财富与人的关系，经济活动关涉如何获得财富以及如何处置财富，这样伦理成为调节经济行为的可能，经济伦理成为真实存在的范畴。朱熹把经济伦理的功能设定为不应是消解主体追求财富的欲望，而是合理地调节物质生产和利益分配中的各种关系，使经济活动与伦理的制约达到和谐统一。朱熹通过“理”的预设，把“仁、义、礼、智、信”作为追求财富遵循的具体准则，从而展现了自己的经济伦理思想。 (1)财富获得符合义。朱熹的财富观理论上通常认为是命定观，与气察有关。气察不但决定了人的气质之性有善恶，而且决定了人的圣贤、贫富、夭寿的差别，“察得精英之气，便为圣为贤，享得丰厚者便富，享得久长者便寿，察得衰颓薄浊者便为愚、不肖，为贫、为夭。”这种宿命论色彩的财富观是他理论上的假设，朱熹不是想说明财富的源头，而只是为财富后天获得作理论对比参照，他思想的闪光点在于引出财富也可以通过后天努力获得，“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉?“循天理，则不求利而自无不利;殉人欲，则求利未得而已随之。”这种“安贫循理由命”说，表象看是为了缓和社会财富占有的不均衡的矛盾，要人们辱于天理的命定安排，不要计较现实财富的多寡，是为社会秩序的稳定服务的，但深层意蕴在于朱熹认为财富可以后天获得，而获得的途径和手段要符合道义，不义之财不可以取。在等级森严的封建社会里，财富与身份的贵贱是联姻的，所以趋富恶贱是社会的价值取向，朱熹认为“欲富贵而恶贫贱，人之常情，君子小人未尝不同。”关键是要认识到财富与道义的关系，“义利之说乃儒家第一义”“义者宜也，乃理之当行，无人欲之邪曲。”“以