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　　浅谈次道德的正确引导论文 ..毕业 论文关键词道德；次道德；引导 论文摘 要长期以来，人们习惯于在善和恶的两极中进行道德思维，殊不知，善中可能带有某种程度的恶，恶中也许有某种程度的善。次道德问题是现实生活中真实存在的我们不能不面对的道德问题。辩证看待、适度肯定和正确引导次道德将会对社会发展和文明进步起到积极作用。 一、道德与次道德 道德有两种不同的含义。一是精神性的，旨在追求个人完善。一是实用性的，旨在维护社会秩序。哪笔者在本文中所论述的道德就是从实用性出发的。道德，就是人们普遍认可的善的社会行为。这种善的社会行为是有益于他人和社会的..毕业，是利他的行为。这种行为既包括对他人、对社会的行为，同时也包括在一定社会条件下自己对自己的行为。就善本身来说，它必须是具有价值内涵的正义和体现正义要求的人格的结合的体现，是个体至善与社会至善的辩证统一，这是绝对的。在伦理学辞典里，至善被表述为最崇高的善，是“存在等级中最高实在，是个人的伦理道德行为”。因而，“善”即道德。这样，根据善的程度，道德又可以分为“完美道德”和“瑕疵道德”。完美道德即完美的善，就是指人们社会行为的最高境界，是最高层次的社会行为和品质。它“大公无私”、“全心全意”、“毫不利己，专门利人”，我们可以把它称做“至善”。但社会生活中有很多现象并不是纯粹的善，这种善有可能是先恶后善、恶中带善，也有可能是善中带有小恶的善。这些善可以说都是带瑕疵的善，但归根到底还是一种善。我们把这种善叫做次道德。 从道德层次上来看，次道德是次于完美道德的。相对于完美道德而言，它是不完美的，是次等的，是带有瑕疵的道德。完美道德是人人应当追求的高尚道德，是我们的道德目标。而次道德，是我们必须面对的真实存在的道德。在传统意义上，人们看待道德时总是习惯采用纯粹的方式，所认可的道德是“纯而又纯”的，善就是绝对的善，恶就是绝对的恶。一种行为要么是道德的，要么就是不道德的；一个人要么是讲道德的，要么就是不讲道德的。具体到道德价值实现的过程，也是从内容到形式都必须是纯粹的“善举”，否则就会招致非议。事实上，用这种方式讲道德太难，它不仅不能够提升人们的道德水平，相反，还可能会引发道德资源的流失。次道德属于道德层次里的最底层，因为它是带着瑕疵的。但它又是一种“从人性的全部特点看都应当珍视的东西”。就在于它是人从情感和心理上对善的本性的回归，因此，次道德表现出来的是人所特有的一种道德意识现象。次道德应该是人类灵魂中有可能使人向天使转化的一个重要因素，我们应当正视它、激活它，让人们摒弃灵魂中的假、恶、丑，积极向真、善、美的方面转化。 从运行机制上看，次道德是自我道德内化的一种体现。这是一种从内心深处受道德良知的驱使，让罪后心理抗拒中止的自我道德感化的心理内化活动。这种自我道德内化活动不需要外在的强制措施，只需要内在的道德意识复苏(觉醒)。或者，只要坚守住那部分道德意识，使伤害不再扩大。考尔德伍特说，“良心是一种心灵的能力，每个人依靠它来发现道德的法则，以指导自己的行为。它是理性，为我们发现绝对的道德真理。”婀良心是一种内在的、能被人们自觉意识到的且隐藏于内心深处的道德责任感和自我评价能力。它是在一定的道德认识和道德实践基础上，社会道德规范和道德义务在个体心理中经过长期积淀而成的。作为个体精神世界的重要组成部分，良心体现着个体践履社会道德的标准和尺度。而作为一种道德责任感，它是对履行道德义务的一种自觉性，如果说道德义务是他律和自律的统一，那么，良心则是真正意义上的道德自律。它一经形成，就会以道德自律的形式规约和调控着自身的道德行为，对个体道德起着内控机制作用。对个体来说，良心一旦形成，往往会有一种稳定不变的“巩固性”和理所当然的“公理的性质”。在现实社会中，次道德主体受道德良心的驱使，中止罪错后心理抗拒，主动投案自首坦白交待或自动改恶从善者不乏其例。例如，2004年2月24日《燕赵都市报》报道，一位记者收到一个窃贼寄来的挂号信，说他在北京公交车上盗走了一个男青年的包，翻看了包内的日记本后发现，这是一个穷困潦倒之人。他内心深处受到很大的触动。为此他对着日记本起誓，今后不再作窃贼，并将赃物用胶带封好寄给报社，希望找到失主，以减轻良心的折磨。再如：2007年9月28日，吴女士和丈夫在商场购物，两人看衣服时将自己的手提包忘在了服装摊的沙发上，当发现时，手提包已经没了踪影。10月8日上午，吴女士的爱人在家里接到一个邮包(大信封)，打开一看，里面装着吴女士的身份证、银行卡和驾照，显然是那个偷包的小偷寄来的。以上两个案例里小偷还物的行为就是自我道德良心内化的表现。 从伦理价值取向看，次道德本质上正是社会主流道德的真实内涵和价值取向的体现，都表现出引导人从善弃恶或止恶向善的倾向。如果把次道德从主体