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共性：含果酸，糖类，多汁。。。 个性 离不开 共性 另一方面，特殊性也离不开普遍性 4、矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系 （2）相互联结 　①普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性； （1）区别 ①普遍性：即共性（一般），是指各种矛盾普遍具有的共同点、共同性，或叫“共同本质”； 　②特殊性：即个性（个别），是指不同事物的矛盾具有各自的特点、特性，或叫“特殊本质”。 即“存在于”、“包含于” ②特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的特殊性也是没有的 。 （3）矛盾的普遍性和特殊性在不同场合又是可以相互转化的[注意条件性] 　　从空间上看，在一定范围是普遍性的东西，在另一范围则变为特殊性的东西。反之亦然。 同化与异化的矛盾，对于生物界来说是矛盾的普遍性，但对于整个自然界来说，则是矛盾的特殊性。 　阶级斗争对于整个人类社会发展的历史来说是矛盾的特殊性，而对于阶级社会来说，则是矛盾的普遍性。 　　从时间上看，在一定阶段是普遍性的东西，在另一阶段则变为特殊性的东西。反之亦然。 中国人 黄种人 人 动物 生物 个性——共性 个性——共性 个性——共性 个性——共性 * （二）矛盾的普遍性 陶渊明的《桃花源记》 描述了一个与世隔绝、风景 秀丽的和谐的没有任何矛盾 的理想世界。 世外桃源该多好，无奈风波添烦恼， 只缘矛盾来捉弄，它是庸人爱自扰。 1、从哲学角度看，“桃花源”真的一点矛盾也不存在吗？ 2、为什么“他们的理想只能是一种空想” ？我们应如何对待现实生活存在的矛盾？ 桃花源四处迸发出矛盾的火花，诸如男与女、老与少、山与水等 , 都充满着矛盾。它进一步说明了矛盾的普遍性与客观性。 首先，让矛盾与冲突引导我们进入这自欺欺人所谓 “与世无争” 的 “ 世外桃源 ” 。矛盾始于狭小的山口与开朗平旷的土地，曰 “林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，土地平旷”。 矛盾二，整齐的村落房舍分布在平地上，交错的小路相通，而只能听到鸡犬之声。曰“土地平旷，屋舍俨然”，“阡陌交通，鸡犬相闻。” 矛盾三，古今不分，内外无别，既避战乱，与世隔绝，不知有汉，何论魏晋，而男女衣着，悉如外人。 矛盾四，来通往塞，曰“既出，得其船，便扶向路，处处志之，太守遣人往，寻向所志，遂迷，不复得路”。 同时，在这里充分揭示了主人公入世而难展其志，出世归隐田园而又摆脱不了封建制度的桎梏，现实与理想之间、逃避与面对之间也存在巨大的矛盾冲突。既然是梦想构建成的封闭的世外挑源，也只能是 “遂迷，不复得路”而终。 自然界 同化、异化 遗传、变异 吸引、排斥 作用、反作用 化合、分解 正极、负极------ 人的思维 知、不知 真理、谬误 高雅艺术，低俗艺术 人类社会 生产力、生产关系 经济基础、上层建筑 民主、集中 自由、纪律 积累、消费 先进、落后------ 事事有矛盾 自然界 人类社会 思维领域 A、矛盾萌芽 B、矛盾发展壮大 C、矛盾将要消亡 D、新的矛盾运动开始 A B C D A B C D A B C D （二）矛盾的普遍性 矛盾的普遍性原理： 矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾。 矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终，每一事物从产生到灭亡都存在着自始至终的矛盾，即时时有矛盾。 ①事事有矛盾是指每一事物存在矛盾，也指每一事物同所有事物之间存在矛盾。 ②人在熟睡时没有矛盾。 ③人死了便一了百了，一切矛盾都没有了。 ④只要我不惹是生非，便不会和人产生矛盾。 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊日：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯回：“寡人无疾。”扁鹊出，桓候曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓候又不悦。　　居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。 议一议 我们对待矛盾的正确态度是什么呢？ 蔡桓公讳疾忌医 （二）矛盾的普遍性 1、矛盾的普遍性原理： 2、承认矛盾普遍性的方法论： 在任何时候，