联系自然美现象,谈谈自然人化的美学原理.docVIP

1、联系自然美现象，谈谈“自然人化”的美学理论 自然人化是马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中提出的一个深刻思想，可以说是马克思主义美学理论的基石。其要义是人类通过漫长历史的社会生产实践，从根本上改变了人与自然的关系，自然为人所控制、征服、改造、利用，人的目的在自然中得到实现。 ??? 自然人化是探讨美的本质，美感的本质的基本出发点。它指的是人类征服、改造自然的历史尺度，指的是整个社会发展到一定阶段人和自然关系发生了根本改变。人通过生产实践从自然界分化出来，把自然界作为认识和改造的对象，从而与自然对立。自然界最初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量同人们对立的。人们同它的关系完全像动物同它的关系一样。随着实践的不断深入，人们支配的自然事物越来越多，在一定条件下，人和自然的地位相互转化，人由被统治的地位变为统治的地位，人成为自然的主宰。自然对人不再是敌对的，而是亲和的关系，在这一新的基础上，人与自然，主体与客体达到了统一。 ??? 自然人化不仅指对客体的改造，也包括对主体的改造。自然人化是同步行进的双重历史实践进程，即外在自然的人化与内在自然的人化，亦即客体自然的人化与主体自然的人化。在外在——客体自然的人化中，自然成为人的自然，成为一种“社会存在”，自然实现着人的目的，体现着人的本质，自然感性形式积淀了社会理性内容，这时便成了美。内在——主体自然的人化，是人类自身的自然——五官感觉的人化，它形成了人特有的审美——美感能力。这是在人类社会劳动实践过程中和外在——客体自然的人化交融生发的产物。一方面，客体自然的人化形成了美，与此相统一的另一方面，主体自然的人化形成了美感和审美能力。人类的审美活动、创造美的活动，就这样须臾离不开自然的人化。因此，马克思的“自然人化”思想，虽不是直接着眼于人类的审美活动，而是着眼于人类的生产实践本性，但它确乎从最深层次上揭示了美和审美的秘密，为马克思主义美学奠定了基础。 ??? 自然人化是一个永无止境的历史过程。人和自然的这种统一性在每一个时代都随着实践的发展而不断改变，自然的人化永远不会停止，因为人和自然的矛盾永远也不能全部克服，达到统一，在更高的阶段上，又会产生新的矛盾，再经过斗争和克服，达到新的统一。这样，社会的物质生产和精神生产才能不断发展。 一、自然界与人化自然界　???? 按照马克思在《1844年经济学――哲学手稿》（以下简称《手稿》）中提出的基本看法，可表述为人是社会的主体，但人是自然的一部分，即人是生活在自然界当中的社会人，自然界是人的自然界。“只有在社会中，人的自然存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界完成了的本质的统一。”[1]　???? 作为自然界的一部分，人所在的社会不能脱离自然而存在，社会存在自然界当中。只有人与自然达到完美的统一体才构成了社会。这与我们的平常的人与自然各不相属的看法不同。马克思将自然作为一个广泛的存在，把人和社会放于自然当中，只有上升到这个认识高度，才能处理好人和自然的关系。否则人就不能保持类本质，人就会受到严重的惩罚。　???? 通常我们认为人是从自然当中走出来，才成为人类。走出自然后，人就可以随意地处置自然，表现为人对自然的统治，任意来改造自然。“人定胜天”的口号不符合“人是自然的一部分”的观点。当人顺应自然规律、把握自然时，人是回归自然，以人的自然与天的自然达到统一，即老子所说的“顺物之性”，这时人才能成为自然的主人。　???? 如从人自身来说，由原来的人猿进化成人，意味着从自然界中走出来，成为人。但并未脱离自然，其实仅仅是从动物中走出来，成为具有特殊类本质的存在。与动物的区别在于人能自由自觉地对待自然。走出多远，以人的自由自觉为标志。这就是说人类越发展越能处理好与自然的关系，即把握自然、“顺物之性”。如我们在水上的活动，就体现了顺物之性。把握其流动的性质，顺其理造成水利；悖其理导致水害。神话中禹之父鲧，只知围堵洪水，不懂疏导，越治越糟；禹治水，是顺水性，而不是压制水、统治水。人从自然中走出越远，自觉性越高，表现为对自然把握的深刻程度越深。但什么时候都不能完全将人的动物属性消除，否则人就成了神了。自然是人的依附体，没有这个依附体就没有人。　???? 人从自然中走出后，带着有机自然体而生存着。人是完整的、和谐的自然体，本身就是一个小自然界，他是受自然运动规律的制约和限制。我们常说的生物钟，就是自然界在人身上的直接体现。对待这些特殊存在，应用对待自然界的办法。人从动物当中走出来，是狭义的，人从自然界走出来是广义的。人在自然中占的空间是很小很小的。　???? 社会越发展，自由与自然的关系就越趋向统一。如何保持自然界的平衡，是人保护自身平衡、社会平衡的条件。自然界是人赖以生存的广大家园。这