“四心”圆融之境：丰子恺审美理想论.pdfVIP

第 27卷 第 4期 武 汉 理 工 大 学 学 报 (社会科学版) VoI_27 No．4 2Ol4年 7月 W uhanUniversityofTechnology (SocialScienceEdition) July2Ol4 “四心圆融之境 ：丰子恺审美理想论* 蒋 霞 ，杨晓河。 (1．重庆交通大学 人文学院，重庆 400074；2．西南大学 文学院，重庆 400715) 摘要 ：对丰子恺的审美观 的认识 ，需要放在现实／艺术／宗教的 “三层楼”的比喻中。现实层是基础 ，亦是最 终 旨归 ，艺术层兼有本体意义与枢纽作用双重身份 ，宗教层是至高境界 ，对下具有精神 引领 的作用 。丰 子恺认为 ，对 “真”的最深刻 的揭示惟有宗教能够担 当；“善”是佛教之慈悲与儒家之f■的结合 ；“美”包含 与内容无涉的形式之美以及 以真善为底子的精神之美，后者高于前者，精神之美具有佛教的蕴涵。艺术 心与宗教心相沟通 ，同时还与f_心、童心相沟通 ，“四心”相通达至 圆融之境 ，构成 l『丰子恺独特 的审美 理想 。 关键词 ：丰子恺 ；审美理想 ；真善美 ；艺术心 ；宗教心 ；仁心 ；童心 中图分类号 ：JOl；101；B83—06 文献标识码 ：A DOI：10．3963／j．issn．1671—6477．2Ol4．04．008 审美理想是指关 于美的观念意识 与范型模 神 旨归 (艺术的超越性)等基本理论问题 的看法 ， 式 ，由个人的审美趣味、人格境界与社会的审美关 是研究他的艺术观 、审美观的入 口和路标 。 系、审美实践等因素综合作用而成 。对丰子恺来 丰子恺把世界分为逐层递增 的三个层面 ：现 说 ，美与艺术都不是单独存在的，对它们的认识需 实 ／艺术 ／宗教 ，相应的心灵状态则为世俗心／艺术 要放在一个充满张力 的结构 中，这就是他提 出的 心 ／宗教心。现实是滋养艺术的丰厚土壤 ，因此丰 著名的 “三层楼 ”的比喻。 子恺的艺术不是徒具形式美 的空 中楼 阁，而是 内 容充实 、蕴含丰富的 “人生的艺术”。同时，二层楼 一 、 艺术的定位 ：“三层楼之建构 的艺术对于基层的现实具有提 升之力和净化之 功，这便是他孜孜 以求的艺术启蒙和普及教育，这 当谈到恩师弘一法师的人格境界时 ，丰子恺 种大众美育之路体现 出丰子恺 “艺术 的人生”之 打了一个精辟的 比喻：“我 以为人的生活 ，可 以分 论 。 “艺术的人生”与 “人生 的艺术”构成一个相 作i层 ：一是物质生活 ，二是精神生活 ，三是灵魂 对 自足而圆融的世界 ，是世间大部分 “知识分子”、 生活 。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文 “学者”、“艺术家”的精神家园。然而 ，艺术毕竟承 艺。灵魂生活就是宗教 。 人‘生’就是这样的一个 担不起至高的精神引领的重任，艺术本身也需要 层楼 。懒得 (或无力)走楼梯的，就住在第一层 ， 更高的精神指引，对于丰子恺而言 ，这种更高的哲 … … 其次 ，高兴 (或有力)走楼梯的，就爬上二层楼 学存在便 由宗教担负了起来。丰子恺 因为对其师 去玩玩 ，或者久居在里 头 。……即所谓 知‘识 分 李叔 同的崇拜而皈依佛教 ，所 以他的佛教思想带 子 ’、学‘者 ’、艺‘术家 ’。还有一种人 ，人‘生欲 ’很 有浓重的人格化痕迹，佛教通过对丰子恺人格 的 强 ，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯 ，爬 浸染转而作用于其艺术 ，使其艺术因宗教 的蕴涵 上三层楼去 。这就是宗教徒了。”_】 ∞以艺术为