国外宗教世俗化理论演变及对中国的启示.pdfVIP

社会学 国外宗教世俗化理论演变及对 中国的启示 张凤池 (复旦大学 社会发展与公共政策学院) 摘要：20世纪70年代开始，宗教世俗化的争论就开始 了 同时，关于这一系列 理论的中国化问题也在学界引起 了广泛的讨论 。其 中就包括传统世俗化理论、宗教 市场理论以及新世俗化理论等等。笔者围绕 “宗教世俗化”这一核心议题，总结归纳 了国外关于这一议题的理论框架，明晰这些理论之间的继承关系，并探索这些理论对 中国宗教研究的启示。 世俗化理论一般认为是源 自于一些学者对于欧洲宗敦不断式微的社会现实所作出的思 考。2O世纪 70年代开始，随着理性的扩张、启蒙思想的深化和科技的发展，闱绕宗教世俗化 的争论就成为了宗教社会学界的热 门话题。从学说的发展来看，同绕这个话题有两种理论传 统，笔者按照理论发展先后，将其分为传统世俗化理论 (OrthodoxSecularizationTheories)和后 世俗化理论(Post—SecularizationTheories)。其 中后世俗化理论是受到前者的启发，并在批判 和发展传统世俗化理论命题的基础上形成的，包括比较著名的贝格尔的去世俗化理论 (Desec ularizationTheory)、宗教市场论 (ReligiousEconomiesTheories)、多维和去制度化(Multi—dimen． tionalDeinstitutiona1)理论和多元宗教现代性 (MultipleReligiousModernities)学说 (汲赫 ， 2008)。关于宗教在世俗化过程中的发展轨迹 ，从早期出现极端的消亡论开始，不断发展出了 式做说、转型说，直到今 日，这一命题的研究观点逐渐偏向于多元论，其 中还出现了繁崇沦的观 点。那么，宗教在现代化社会变迁的发展轨迹究竟应该是怎样 的?宗教世俗化理论之问到底 存在怎样的批判和继承关系?西方宗教世俗化的理论演变和研究框架，能否对我 闭的宗教研 究有所启发? 一 、 传统世俗化理论 ：社会分化与宗教式微 最早的一些世俗化 沦渊 中，有非常极端 的 “宗教消亡论”。例如，英 旧人类学家华莱十 (Wallace，1966)在他的书中写到：“宗教革命性的未来就是毁灭……对于超 自然力的信仰终 将死亡，这是全世界不断增长中的科学知识渗透的结果。”沃尔斯顿于 l71O年写到他相信基督 教将在 1900年前消亡(Woolston，1733)，杰弗逊 (ThomasJefferson)甚至宣称当时在美国生活 的年轻人都将转变为无拂 者( alv1984)。而之后不少学者通过经验层面的研究发现，欧 洲宗教在不同层面上 的现象。政教分离给社会 中的宗教组织和个人生活带来 影响。宗教组织缺少了国家税务的支持，需自筹资金，因此出现了宗教子系统的专门化和宗教 本身在改革过程中的世俗化。对于个人来说，则可以在多元化的环境中选择宗教信仰，这导致 ． _7- 图 1 传统世俗化理论脉 络 匿的角落与缝隙中。大量现代人并没有失去对敬畏、对神秘者、对世俗化理性规则所反对的所 有可能性的爱好。看来超 自然主义在地下的隆隆声能够与所有高高在上的理性主义并存”。 之所以宗教不随着现代化的社会而衰弱下去，贝格尔在 《天使的传言：现代社会与超 自然的再 发现》一书中试图在人类本质中寻找宗教性(Berger，2003)。其一，是现代人对于宗教提供的 “超验的秩序”本能性的渴望。其二，人们追求宗教的目的 “超出了人的 本‘性 ’，指向了一种 超‘自然的合理性”’，人们的宗教体验 “似乎可以有理地解释为一种好心的幻想，一种向幼稚 的巫术的回归”。其三，因为 “人类的生存总是 向着未来的，人的这种未来性的本质方面是希 望……它将否定死亡的事实”。其四，是在受到伤害之后本能地反映出来的 “超 自然层面的诅 咒”。其五，是他认为 “幽默能够被看作是对 于愉悦的最终具有宗教性的证明”。(Berger 2003)由此看来，“即使世俗化的全球倾 向将继续下去，但 同时，在世俗化文化内，超 自然主义 有意义的 飞‘地’也将会保持下去”。(李向平、黄海波，2004)