对马克思宗教观方法论的探析与反思.pdfVIP

内容提要 ：马克思早期文献中的宗教观有一个不断向历史唯物主义演进的历史过程，呈现出宗教 观之 间的差异性是 由于马克思所采取的方法论是不同的，《1844年经济学哲学手稿》 前的人本学方法、《手稿》中的类比方法以及 《手稿》后的历 史唯物主义方法论依次构 成了马克思宗教观的基本解释原则。澄清这些方法论原则有助于我们准确理解马克思 宗教观之间分歧存在的理论根据，充分意识到这些方法论由于时代局限而导致的内在 逻辑 “困境”，更利于促进我国马克思主义宗教理论的创新发展和与时俱进。 关 键 词 ：马克思 宗教观 方法论 反思 作者简介 ：叔贵峰，辽宁大学哲学与公共管理学院教授；肖宁．辽宁大学哲学与公共管理学院博 士研 究生。 马克思的宗教观主要存在于他早期的文本之 中，其中比较有代表性的如 “本质异化说” “虚假反映 说” 麻“醉鸦片说”以及 “意识形态说”等。不难发现，这些观点并非彼此孤立存在 ，而是反映着马克 思对于宗教的认识 由人本学不断走向唯物史观的演进过程 ，这些观点也是马克思基于不同历史时期所 使用的方法论而作出的。因此，从方法论的视角去审视这些观点会发现它们之间存在着原则性的分歧。 然而当前我们对于马克思宗教观的研究、理解和使用时却很少关注这些差异性 ，往往认为它出自于经 典而不加区分地全盘接受。即使意识到它们之间的差别 ，也仅仅是从心理学、社会学 以及宗教的社会 功能和阶级根据等去解释说明。在笔者看来，这些区分方法共 同忽视了马克思宗教观在形成过程 中存 在着方法论根据上的历史转换，而本文试图对这个问题进行探讨与反思。 一 、 对马克思早期文本中的宗教观的理论考察 马克思对于宗教的论述在他的早期 (大体上从 1843年到 1846年期间)著作中，主要集中在 《论 犹太人问题》《(黑格尔法哲学批判)导言》《1844年经济学哲学手稿》以及 《德意志意识形态》文本之 中。原因是当时德国青年黑格尔派批判宗教运动大体上 已经完成，费尔 巴哈提出了 “宗教是人本质的 异化”，意味着 自近代启蒙运动以来的 “上帝人本化”的理论任务 已经完成，从而宣布宗教批判在当时 的德 国也 已经结束。也正是在这个时期，马克思认识到了青年黑格尔派企图用宗教批判去替代政治批 判的局限性和不现实性，于是促使他转 向了对社会现实的批判 。正如马克思所指出的那样 ： “就德国来 说，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提 。” 所 以当我们考察马克 思这些早期的文本时会发现他正在经历着 由宗教批判向社会现实批判的深刻转变，其宗教观正在随着 “转变”而发生着不断改变并最终走 向成熟的发展样态。 我们以 《1844年经济学哲学手稿》为时间 “坐标”进行划分，大体上可以将马克思宗教观的发展过 程分为三个阶段。第一阶段是在 《手稿》以前，马克思公开反对以布鲁诺 ·鲍威尔为主要对象的青年黑 格尔派，而费尔巴哈却不在其中。这一时期的马克思基本上认同费尔巴哈的宗教批判立场 ，因此，我们看 + 本文为辽宁省教育厅人文社会科学重点研究基地专项项 目 “马克思辩证法理论实质研究”(ZJ2013003)阶段性研究成果。 ① 《马克思恩格斯文集》第 1卷 ，北京：人 民出版社 ，20O9年版 ，第3页。 D01 世界客教文化 ·2)i《4牛旃6蹦……………………………………………………………………… TH E W O RLD R ELIG IO US CUISFU RES 到马克思在 《(黑格尔法哲学批判)导言》中同费尔巴哈一样认为宗教是人 自身本质的异化，“宗教是还没 有获得 自身或已经再度丧失 自身的人的自我意识和 自我感觉”。 1844年 8月，马克思给费尔巴哈写的 信中高度赞扬费尔巴哈的宗教批判著作 《信仰的本质》，“您的 《未来哲学》和 《信仰的本质》尽管篇幅 不大，但它们的意义却无论如何要超过 目前德国的全部著作”。 并且，马克思也将 《黑格尔法哲学批 判)导言》一文一并随信寄给了费尔巴哈。这足以说明此时的马克思在宗教观上对于费尔巴哈的认同。第 二阶段就是马克思表现在 《1844年经济学哲学手稿》中的宗教观。马克思在 《手稿》中并没有改变费尔 巴哈的宗教立场，而是完成了对 “宗教异化”理论的拓