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胡公大帝是怎样炼成的？ 2011-07-06 　　■ 胡国钧 　　/种田要好秧：他为人民办了很多好事 　　永康人都知道，胡公大帝的原型是北宋初年的永康人。他姓胡名则字子正，宋太祖乾德元年（公元963年）生于永康一个普通的农民家庭。尽管他后来中了进士，官至权三司使、兵部侍郎，终究还是“人”，为什么死后却成了神，戴上了“大帝”的旒冕，以至“浙东千里，几无一乡一邑无公庙”呢？ 　　在中国的历史上，死后成神的人物并不罕见，最典型的莫过于三国争霸时的关羽关云长了。辩证唯物主义告诉我们，内因是变化的根据，外因是变化的条件。种田要好秧，生囝要好娘，人被神化，其人首先必须具有能化而为神的“基因”。关云长如果不是勇冠三军、义薄云天、彪炳史册的大英雄，光靠小说家的生花妙笔、戏剧家的唱做念打，恐怕是成不了“武圣”“关帝”“财神”而庙食于大江南北的通衢大邑、山村水寨，甚或被请进富商显宦的家中长年供奉的。同样，胡则之所以能被“炼”成“胡公大帝”，归根结底是因为“他是北宋时期的一名清官，他为人民办了很多好事”。 　　胡则出身寒门，年轻时种过田，学过手艺，是不折不扣的“田舍郎”，对黎民百姓的疾苦有切身的感受。因此，在他27岁一举及第登上“天子堂”，释褐为官后，在政治上力主宽刑薄赋，兴革便民，很做了些为民请命、造福乡梓的好事。例如宋真宗咸平二年，胡则签署贝州观察判官公事，奉命巡察与辽相邻的河北道。面对丁壮备徭，老弱供赋，十室九空，生不如死的边民，他大胆决定停征步递民马，停修新乐、蒲阴二县，把十多万在东北边境服徭役的农民遣送回家。再如宋仁宗天圣三年，朝廷下诏强行收回千余顷早已授券民耕的官庄田，然后标价出卖。时任福州知州的胡则连上三道奏章，细陈官庄佃农的疾苦，历数鬻田索值之不义，终于迫使朝廷收回成命，减租平直。此外，诸如整顿矿冶，整治钱荒，义抚夷舶，改革盐法，辨活死囚，修筑海塘，开山种茶等等，所到之处，皆有德政，无须一一列举。但他晚年奏免衢婺二州丁钱一事，跟他的被神化关系特重，因为正史失载，以致聚讼纷纭，似有必要多说几句。 　　据《宋史·仁宗本纪》载：“明道元年三月，除婺、秀州丁身钱。”（“婺秀”乃“衢婺”“苏秀”之简，这是古人对举同类事物时的语言习惯。）可见免除衢婺丁钱是不容置疑的历史事实。那么是谁使衢婺二州的丁钱得以免除呢？宋·赵善括《应斋杂著》卷一“乞免临安府丁钱”条下云：“两浙税丁之重，至有生子不举，长不裹头者。丁谓为相，苏秀获免；胡则在朝，衢婺遂蠲。”胡则是在明道元年奉调回京出任工部侍郎、集贤院学士的，其时刚好“在朝”。可资佐证的还有一首题为《奏免衢婺身丁钱》的七律：“六十年来见弊由，仰蒙龙敕降南州。丁钱永免无拘束，庙米常宜有限收。青嶂瀑泉呼万岁，碧天星月照千秋。臣今未恨生身晚，长喜王民绍见休！”注意，这可是胡则的作品啊。要不是亲历其事，即便再给他一个胆子，恐怕他也不敢冒欺君罔上的危险胡编乱造吧。 　　诚然，奏免丁钱给老百姓带来的利益是有限的，但却给胡则形象画上了最光辉的一笔。“公尝奏免衢婺身丁钱，民被其赐而为之立庙。”（元·黄溍《胡侍郎庙碑阴记》）正是这一次奏免家乡丁钱的壮举，在某种程度上为胡则架起了死后荣登九天，化而为神的云梯。 　　中国历史上有很多清官，像宋代的包拯、明朝的海瑞等等都远比胡则出名，但他们并没有成为地方神。常言道，时势造英雄。同理，造神也离不开时势，离不开可遇而不可求的特殊机遇。火候不到，再好的铁也炼不成钢。这也就是说，仅凭奏免丁钱等存恤百姓、为民请命的德政所生成的五彩祥云，是不足以把胡则这样的清官打造成法力无边的“大帝”的。 　　宝元二年（公元1039年）77岁的胡则病逝于归隐私邸——杭州龙井龙井源，次年奉旨敕葬，立祠建庙，诏赐墓田51亩，的确颇热闹过一阵子。但人死烟灭，随着时间的流逝，庙圮碑仆，他的政绩惠泽也就渐渐被人淡忘了。直到80多年后的宋徽宗宣和二年（公元1120年），方腊在睦州青溪（今浙江淳安）誓师起义，永康以陈十四为首的义军占据方岩，官军久攻不能下，胡则的冥运才发生了戏剧性的变化。 　　“宣和中盗起青溪，保险方岩，弄兵逾月，王师不能下。首恶夜梦神人饮马于岩之池。是池，盗实怙之以济朝夕，平明往视已涸矣。其徒骇乱。大兵一临，即日荡平。” 　　“先是贼平，廉访使王导以闻，封佑顺侯。仓促不审，止用方岩神，奏逸其名。衢婺之人凡厥祀事，板祝旗帜，皆实公为佑顺侯。” 　　以上所引胡则四世从孙胡廷直在《赫灵庙记》一文中的描述，至少传递了两个重要信息： 　　其一，时势造神。方腊义军浩浩荡荡，锐不可当，不到三个月就攻占了六州五十二县，赵宋王朝在东南地区的统治岌岌可危。戏不够，神来凑。由于“王师不能下”，只得请出“方岩神”来“助王师殄灭巨寇”。可见应运而生的“方岩神”其实是王导们心造的幻影，封建统治阶级意志的化身。所以宋徽宗迫不及待地晋封子