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中国想象中的女性恋人 　　节日传统的表达，以叙事述其源流，以仪式显其信仰。七夕叙事迄今有两千多年的历史，总其类型，大略有两种：一是民间幻想的仙妻叙事，一是文人理想的爱情叙事。 　　 　　民间的想象与文人的浪漫 　　 　　仙妻叙事较为丰满，侧重现实矛盾的幻想性达成，侧重救弱自立的朴素价值。就其叙事结构而言，主要基于两个故事的复合：兄弟分家故事和羽毛衣女故事。两大故事都构成了世界性的故事类型。前者以善良穷困、年幼而孤的牛郎为叙事对象，后者以美丽神秘、下凡而尊的羽毛衣女为叙事对象。经过巧妙的故事复合，牛郎与仙女，演变成仙妻叙事的核心对象，经汉代天人思想的渲染，故事逐渐传说化，与中国传统自给自足的家庭结构关联，与中国古老的天文经验与想象结合，将牛郎定格为善良村夫，仙女定格为贤能织女，叙事主题发展为中国传统社会嘉勉贫穷善良者可获良缘的美好祝愿。这份祝愿，既是无缘家庭温暖的牛郎们的自我慰藉，也是中国社会平衡现实矛盾的叙事策略，更是中国家庭价值观的生动表达。正是在这个意义上，七夕的仙妻叙事，成为七夕节影响深远、家喻户晓的民间叙事主体。 　　爱情叙事较为浪漫，侧重诗情画意的心理感悟，侧重永恒真挚的爱情理想。就其叙事体裁而言，多为诗词歌赋，其传统开源可上溯至《诗经?小雅?大东》： 　　雏天有汉，监亦有光。 　　?彼织女，终日七襄。 　　虽则七襄，不成报章。 　　皖彼牵牛，不以服箱。 　　诗中较明确地将织女与牵牛关联起来，情意虽然含蓄，内在的思念之义却隐隐可见。此后，汉代《古诗十九首》承其叙事格调，已有浓郁的相思别念之情了： 　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 　　纤纤擢素手，札札弄机杼。 　　终日不成章，泣涕零如雨。 　　河汉清且浅，相去复几许? 　　盈盈一水间，脉脉不得语。 　　你看，那辛勤纺织的美丽女子，为相思，竟然终日莫成，悲戚哀怨的泪水呀，零零落落犹如雨丝，“盈盈一水间，脉脉不得语”，以天喻人，深情相恋的情侣却为一水所隔，其形其情，实在难以言语了。 　　唐代大诗人杜甫的《牛郎织女》对七夕叙事传统的牛郎织女恋情表示质疑： 　　牵牛出河西，织女处其东。 　　万古永相望，七夕谁见同? 　　诗人以实证的观察方式，反问天河两岸的牵牛织女，多少年来，又有谁见过他们七夕节的相逢与缠绵?爱情叙事到了宋人秦观笔下的《鹊桥仙》时，七夕已经成为一种与经典爱情叙事有关的节日了： 　　纤云弄巧， 　　飞星传恨， 　　银汉迢迢暗渡， 　　金风玉露一相逢， 　　便胜却人间无数。 　　柔情似水， 　　佳期如梦， 　　忍顾鹊桥归路。 　　两情若是久长时， 　　又岂在朝朝暮暮! 　　词家着眼细腻的爱情体验，将原本痛苦悲怨的两地之思，升华为“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的寓意博大的理想爱情观，成为中国理想爱情的经典观念。 　　 　　织女，想象中的女性恋人 　　 　　无论民间的仙妻叙事类型，还是文人的爱情叙事类型，显然，我们可以把握到七夕叙事传统所固有的恋情内涵。 　　民间穷小子，一介村夫，无钱无能，惟善可嘉，何以相亲成家?这是中国传统社会中极其真实的社会现象，也是中国社会一个重大的人生命题。 　　文人思绪里的爱情，身份模糊，爱恋可定，自由却严重受阻。试想，一年一度才相逢，对于相爱相恋的情侣而言，又是何等的伤心感怀呢?这是人生感怀的深度思考，也是一个重大的人生命题。 　　那么，这两种节日叙事的背后，究竟承载着怎样的文化意义呢? 　　现实困顿不堪的村夫，才思横溢而爱情难得的浪漫文人，都在节日叙事里获得了一份心理补偿。在虚构的想象中，村夫因善良朴实而有仙女作伴，诗人因执著理想而珍视永恒爱情。二者的融合统一，由此形成七夕叙事的文化意义，即牛郎织女的情感叙事，揭示了中国想象关于女性恋人的观念和设计：貌美如仙，重德轻利，践诺守恒! 　　本质上，这与中国文化传统的女性特质密切相关。中国文化重守，重虚，重和，重自然，强调的正是一种包容与顺应，大义与理想。这种阴柔品格，投射到女性审美之中，也就成为七夕叙事的一条主线。 　　硫理七夕叙事的传统类型，还有一类应是仪式化的女儿乞巧叙事，笔者认为这类叙事主要的着力点仍在于乞巧仪式的说明，因此，未将其单独列出讨论。如果把这一叙事形态融入到上述两个类型之中，我们可以看出，乞巧女儿可能是投射到爱情之中对于女性恋人的又一审美标准吧，女性恋人不仅要有貌、有信，还要多巧! 　　 　　我们需要怎样的情人节 　　 　　现代文化的个性主义成为情人节泛滥的文化思潮，公元纪年的“2?14”，在全球化的巨大影响下，已成为个比色彩鲜明的情人节符号。这个来自西方又在东方扭曲发展的情人节，经过传统节日的过滤与冲撞，开始定型为中国人的一个重要节日。 　　作为参照的西方情人节，还有另外一个文化