从《荷马史诗》的讲述中看神人“二分”思想.docVIP

从《荷马史诗》的讲述中看神人“二分”思想 　　摘 要： 古希腊神话在世界文明史上占有极其重要的地位，原因之一是因为古希腊神话具有神人“同形同性”的本质特征。本文从《荷马史诗》中神人述说的分析得出古希腊神话中希腊人神灵信仰方面并非仅是神人“二同”，更为重要的是在述说神人“二分”的重要思想。 　　关键词： 《荷马史诗》 古希腊神话 神人“同形同性” 神人“二分” 　　 　　神话是人类最早的幻想性口头散文作品，是人类童年时期的产物、文学的先河。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”①这就是说：“某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的。”②马克思的论断切中肯綮地指出了古代神话产生的历史条件及其实质，古希腊神话传说也是这样。古希腊神话传说产生于古代希腊人史前文明发展的时期，反映了古代希腊人在生产力尚不发达的条件下认识自然的努力，是他们借助想象力征服自然的产物。古希腊神话堪称人类各民族中最为系统、最为完整的神话。它是古代希腊人创造的伟大的文化成就的重要组成部分之一，被恩格斯誉为古希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。③古希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德的《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧。在荷马史诗中对于奥林帕斯神系的描述方式一直以来都归于所谓“二同”，即神人“同形同性”论。通过神人同形同性的描述对神灵进行去神圣化、去英雄化，在这样的消解中体现了以人为本思想，后世的人类中心主义从这里得到了支点。然而，正所谓古今异调，我们后人对于这样的消解有没有重新解读的可能呢？答案应该是肯定的。 　　1.神人“同形同性” 　　古希腊神话有自己明显独特的特点。它曾经经历过图腾时期，但后来逐渐拟人化，具有了丰富的形象。神明与凡人同形同性是古希腊神话最鲜明的特点。神明也像凡人一样具有丰富的情感，像凡人一样喜怒哀乐。这在《荷马史诗》的歌唱中得到很好的体现。《荷马史诗》讲述的是发生在距诗人生活的时代四五百年以前的故事。奥林匹亚山上的神灵有人的心理动机、思考和行动，亦有人的七情六欲，具备人的社群特点，沿用人的交际模式。 　　特洛伊战争起因即有所体现：阿喀琉斯的父母举行了盛大的婚礼，邀请了所有的神，但是偏偏遗漏了不和女神厄里斯。厄里斯来到婚宴上留下了一个不和的金苹果，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗罗狄忒果然争吵起来，她们争执不休，为此来到天神宙斯那里。宙斯让她们去找特洛伊国王普里阿摩斯之子帕里斯评判。三位女神找到帕里斯，都许诺给他不同的好处。赫拉许诺让他成为最伟大的君主，雅典娜许诺他成为最伟大的英雄，阿弗罗狄忒则许诺他娶到最美丽的妻子。帕里斯将金苹果判给了阿弗罗狄忒。当帕里斯远游到希腊的斯巴达，见到国王美丽的妻子海伦时，他知道是爱神帮他实现愿望的时候了。在阿弗罗狄忒的帮助下，他将海伦带回特洛伊城。为了海伦，希腊人和特洛伊人展开了持续10年之久的战争。与此同时，奥林匹亚山上的神灵也分成了两派，各自为阵。在神的助佑下，希腊人获得了成功和胜利，最终攻下了特洛伊。 　　《荷马史诗》中神有着和人一样的私心、狭隘、偏执。古希腊哲学家塞诺芬尼论述道：“荷马把人间认为是无耻丑行的一切都加在神灵身上：偷盗、奸淫、彼此欺诈。”神人是同形同性的。 　　《伊利亚特》开篇第1卷571行至600行中唱道： 　　为了安慰他的母亲，白臂神赫拉， 　　著名的神匠赫菲斯托斯第一个开口： 　　“如果你们为了凡人的小事 　　争吵不休，以致引起战斗， 　　这将是一场灾难。 　　…… 　　您心平气和地同他谈谈吧， 　　他会马上恢复对我们的宽厚和荣誉。” 　　…… 　　说着，他跳了起来，把一只双重的酒杯， 　　送入母亲的手中，说道： 　　“忍耐吧，我的母亲，压制住你的烦恼。” 　　…… 　　他的劝言使白臂神赫拉眉开眼笑， 　　含笑接过儿子手中的酒杯。 　　赫菲斯托斯从调缸中舀出甜美的奈克塔耳， 　　从左到右逐个斟满天神的酒杯， 　　幸福的天神们看到他在宫廷中忙忙碌碌， 　　个个忍不住地畅怀大笑。 　　正当人间的战争进行的如火如荼时，奥林帕斯神山上最重要的两位――神王宙斯与神后赫拉也在“开战”，但是这场争吵很快被匠神赫菲斯托斯巧妙化解。 　　《伊利亚特》第14卷中赫拉诱惑宙斯，使之坠入情网，其中唱道： 　　乌云神宙斯立即答道： 　　“赫拉，别那么匆忙，你改天再去吧， 　　现在让我们躺下，尽情地寻欢作乐吧。 　　任何一个女神或凡女，从未象现在这样， 　　如此强烈地激起我的爱欲。 　　…… 　　赫拉，我同这所有的女子 　　寻欢作乐，