原型批评理论视角下《紫色》赏析.docVIP

原型批评理论视角下《紫色》赏析 　　摘要：本文运用原型批评理论，从主题与结构两方面对艾丽斯U型结构，主人公西丽的U型人生与非裔美国女性追求自由平等的曲折人生相吻合。《紫色》实为非裔美国女性的觉醒之旅 关键词：《紫色》；原型批评理论；追寻主题；U型结构；非裔美国女性；觉醒之旅 艾丽丝种族主义者不懈抗争，实现自我救赎的觉醒历程。 小说一经发表便掀起了一股女性解放热潮，女权主义者对《紫色》颇为推崇，学者们亦为其颇高的艺术价值所折服，从女性主义、生态主义等多个视角对文本进行解读。笔者另辟蹊径，运用原型批评理论审视《紫色》，认为该小说富含原型。大量原型的运用，究其原因有二：其一，沃克生于教会家庭，耳濡目染地受到基督教的熏陶，熟谙圣经；其二，作为非裔女作家，若要融入美国社会，作品得到大众的追捧，沃克必须接受主流思想，即西方文化基石--圣经。本文中笔者试图从原型批评理论角度对《紫色》的主题与结构进行赏析，进一步发掘作品的艺术价值 一、追寻主题：西丽对自我身份与耐蒂对种族身份的追寻 追寻主题被西方作家频频引用。该主题讲述了主人公经历一系列痛苦的磨练，在苦难中成长，最终实现自我顿悟的历程。它反映了西方人强烈的探索精神，在追寻真理，实现自我成长的过程中纵使伤痕累累也能豁达面对的达观态度。提及追寻主题，不得不谈到奥德修斯。众所周知，奥德修斯虽离家多年，对故乡对亲人始终不离不弃，堪称该主题的典型原型，他追寻的是物理层面的故乡。当代，随着物质生活的丰富，追寻原型被赋予更深的寓意。在拜金主义的腐蚀下，少数西方人变得利欲熏心，进步西方作家通过奥德修斯一类的追寻原型帮助迷茫的西方人获得心灵救赎，追寻精神层面的家园。沃克在《紫色》中巧妙地运用了追寻主题，两条线展开故事情节的叙述。主线：西丽追寻自我身份，辅线：耐蒂追寻种族身份 长期饱受父权主义及父权主义者的荼害，女性沦为男性的附庸，毫无地位可言。她们中只有少数选择抗争，争取自由平等的地位。而绝大多数女性甘于被奴役，变得麻木不仁，最终彻底迷失自我。西丽便是父权主义毒瘤下的一名受害者。未出嫁前，她忍受着继父阿方索肉体上的毒打与侵犯，精神上的摧残与践踏。继父没有给予西丽一丝家庭温暖。在折磨完西丽后他以一头牛的价格将西丽如垃圾般丢弃给阿尔伯特。从丈夫身上西丽也没有得到任何关爱，阿尔伯特认为西丽一无是处，夫妻间没有维系婚姻最基本的纽带――爱，更别提夫妇间平等的地位。带有侮辱性的言语，时常的拳脚相向深深地伤害着西丽脆弱的内心，悲惨的命运一步步地吞噬着她，她不敢奋起反抗，从一个活泼开朗的姑娘沦为一棵毫无感情麻木不仁的树，失去了自我身份。幸运地是，女权主义者莎格的出现改写了西丽的命运。莎格独立的形象，与父权主义者不懈抗争的英雄事迹震撼了西丽的心灵，她似甘露般浇灌着西丽这颗枯树，枯树亦有逢春时，在莎格的帮助下西丽渐渐找回自我。有一次，莎格病倒了。善良的西丽悉心照料着病榻上的莎格，康复后莎格出于感激，当众献歌――西丽小姐之歌。这一举动感染了西丽，是她找回自我旅途中的关键一步。名字即身份的象征，这可是第一次有人在公共场合呼唤她的名字，第一次她真真切切地感受到自我的存在，从此西丽变得越来越自信，她敢于发表观点，当观点与阿尔伯特相佐时，也勇于说“不”。西丽的成长除了得到女权主义者如莎格的帮助外，更来自本身的努力。她抛弃旧我，拥抱新我，坚定地追随莎格，头也不回地逃离阿尔伯特的魔掌，前往孟菲斯开启人生新篇章。临行前，西丽抛出一句掷地有声的独立宣言。这是西丽对阿尔伯特最后的控诉，是西丽摆脱男性桎梏的标志。来到孟菲斯，在黑人姐妹的鼓励之下，她发现了自身才华――缝纫。西丽为女性做裤子（裤子在父权主义者眼中是男性的象征，只有男性才有资格穿裤子。这里西丽为自己，为女性同胞做裤子，预示着她内心的觉醒，渴望实现男女平等）。后来西丽的生意越做越大，创办了公司，经济上独立自主。正是这种身体、精神以及经济上的三重独立成就了西丽，完成了其对自我身份的追寻 美国标榜人权，宣扬众生平等。让人遗憾的是，种族歧视现象一直存在。不仅白人歧视黑人，黑人内部也存在歧视现象，甚至有少数黑人以黝黑的肤色为耻，他们不愿记起种族身份。长此以往一些非裔美国人淡忘了自己的根――非洲。这一现状令进步黑人惶恐不安，他们担忧种族身份的消亡。沃克致力于唤起黑人的种族自豪感，在《紫色》中特意穿插了耐蒂这条辅线。耐蒂在去非洲之前，跟绝大多数非裔美国人一样对故土非洲一无所知，她种族身份的缺失是长期种族歧视的恶果。机缘巧合之下耐蒂来到了非洲。一踏上非洲这片热土，便被眼前壮观之景所折服，激动地跪倒在地感谢上苍，庆幸有生之年能有机会来到先祖们曾经生活过的地方。在非洲逗留期间，耐蒂转变了对“黑”的态度。她发现非洲居民以黑为美，黝黑的肌肤不是污点而是荣耀，从此她也不再为肤色问题所困惑