第一章 神话6学时pp的t.pptVIP

第二章 神话（6学时） 内蒙古民族大学文学院 ;;1903年蒋观云《新民丛报，谈丛》(36号)文章：《神话、历史养成之人物》首次使用“神话”词汇。 日本学者把西方用的myth(英文、法文、德文、俄文等文同)译为“神话”。 日本之“神话”来源于西欧，英语中“神话”一词为“myth”，意为人们想象或虚构的关于神灵的故事，也常常用“fairy taIe(仙女故事、精灵故事)”来表示。;1．从神话内容的角度界定神话。 苏联鲍特文尼克、M．A．科甘编《神话辞典》：认为神话是“关于神祗和英雄的故事、传说”。 英国K W．博勒编著《不列颠百科全书》：“神话是一种具有隐含而非明言的绝对权威的记叙文。它们叙述超越尘世但又基于尘世的事件或事态；所述事件发生的时间完全不同于人所经历的普通历史年代(并且多数发生在不可想象的很久以前)；这种记叙文中的主人公通常是神或别的非凡之物(比如动物、植物、最初的人或者改变人的状况的特有的伟大人物)。”;苏俄文学家高尔基称：“一般来讲，神话乃是自然现象、与自然斗争及社会生活在广大艺术概括中的反映。” 美国民俗学家阿兰·邓迪斯在他编选的《西方神话学论文选》一书“导言”中，提出“神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释”。;《中国大百科全书·外国文学卷·神话》：神话就实质和总体而言是生活在原始公社时期的人们通过他们的原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的与原始信仰相关联的一种特殊的幻想神奇的语言艺术创作。 还有伦理学家、天文学家、地理学家等也常将本学科的发端与神话联系起来，都认为神话描述了与本学科相关的内容。; 2．从神话创作的角度定义神话。;3．从综合的角度界定神话。;我国《辞海》“神话”词条中认为：“神话反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它并非现实生活的科学反映；而且由于古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，借助想象和幻想，把自然力拟人化的产物。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和理想的追求。古代希腊神话对欧洲文学发展起了很大的作用。中国神话极为丰富，许多神话保存在古代著作中，如《山海经》、《淮南子》等。历代创作中，模拟神话、假借传说中的神反映现实或讽喻现实的作品，通常也称神话。”;袁珂：“神话是非科学却联系着科学的幻想的虚构，本身具有多学科的性质，它通过幻想的三棱镜反映现实并对现实采取革命的态度。”又说，“神话产生于原始社会，并不是到了阶级社会它就消亡了。到了阶级社会，它仍然通过群众的口耳相传，在流传，在发展，在演变。并且在阶级社会尤其是在我国长期的封建社会中，又随时产生了许多新的神话，但总归还是神话，这是谁也不能否定的事实。这类神话，非古典派学者狭义的界说所能概括，我们只好称之为‘广义的神话’。……广义神话，其实就是神话，它不过是扩大了神话范围，延长了神话的时问；它只是包括了狭义的神话，却没有否定狭义神话。狭义的神话，仍然可作为学者研究的核心。”【袁珂．再论广义神话．民间文学论坛，1984(3)】;总结： 1.对于“神话”的界定，最后还要落脚在什么是“神话”的“神”这个焦点问题上。;总结2.神话难以界定;结论3.采取多种阐释维度的界定; 二、神话的范围;三、神话与其他文体的区别与联系;二者界限划分四种情况： （1）侵入神话范围的仙话，成了神话的有机组成部分的； “嫦娥奔月”“玄女教战” （2）少数古仙话； 有关五神山、三神山；赤松子、宁封子、师门、啸父等古仙人的行迹 （3）披着仙话外衣的传说的神话； 唐 杜光庭《墉城集仙录》 瑶姬助大禹治水;3.神话与史诗 神圣性 历史 4.神话与传说 历史人物 历史事件 5.神话与故事 瞎话 生活化 6.神话与寓言 篇幅短小 比喻 拟人 夸张;四、神话研究与考据运用; l982年饶宗颐“三重证据法”：将田野考古、文献记载和甲骨文研究相结合来研究夏文化。 2007叶舒宪“第四重证据”，强调古代的实物和图像(包括正式发掘的和民间传世的)资料对于研究古代文化所特有的“视觉说服力”，那另外三重证据即为传统文字训诂、出土的甲骨文、金文等以及多民族的民俗资料。【叶舒宪．熊图腾一中华祖先神话探源，上海锦绣文章出版社，2007：14—15】 2005年台湾清华大学历史所黄一农E考据：充分利用电子资源进行考据的方法。代表作：《两头蛇——明末清初的第一代天主教徒》，上海古籍出版社,2006年。《二重奏:红学与清史的对话》(2册），中华书局，2010年 ) ;说明：;第二节 神话的基本特征 一、叙事性 上古神话为例： 二、想象与象征 以《山海经》为例 三、矛盾对立的哲学思维 垂死化生;第三节 神话的分类 神话的几种分类： 1.刘守华“二分法”（《民间文学导论》长江文艺出版社