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从瑞兽到精怪 　　摘 要： 九尾狐，最早见于《山海经?南山经》“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”在这样一段记载之中，九尾狐的正邪并没有被作出明确的界定，同时可以看出，九尾狐是具有灵性的。至汉代，九尾狐被作为祯祥的象征，而至晚到宋之一代，九尾狐已经从瑞兽堕落为精怪了，而《封神演义》中苏妲己形象的出现，使得九尾狐直接成为祸乱人间的代名词。本文旨在就中国文献记载中的资料，浅析九尾狐地位更迭的原因。 　　关键词： 九尾狐 地位更迭 原因 　　 　　九尾狐，是中国文学史之中极常见的一种意象，通常情况下也被称为九尾天狐，而追溯历史，九尾狐的出现最早被记载是在《山海经》之中： 　　“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。” 　　（《山海经?南山经》） 　　“青丘国在其北，其狐四足九尾。”（《山海经?海外东经》） 　　“有青丘之国，有狐九尾。”（《山海经?大荒东经》） 　　在这些记载中，九尾狐只是以一种上古兽类被记录，事实上，《山海经》客观地记录了九尾狐的存在，并没有好恶的评价。 　　而到了汉代，九尾狐已经成为了瑞兽的征兆。在汉代石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥，由此可见九尾狐在汉代的地位之高。而这种瑞兽之说，在后世史书记载中并不鲜见： 　　“九尾狐者，神兽也。其状赤色，四足九尾。出青丘之国。音如婴儿。食者令人不逢妖邪之气，及蛊毒之类。”《太平广记》 　　“昔文王应九尾狐，而东夷归周。武王获白鱼，而诸侯同辞。”（萧统《昭明文选》） 　　“九尾狐者，六合一同则见。”（《艺文类聚?瑞应图》） 　　“九尾狐，文王得之，东夷归焉。”（《宋书?卷二十八》） 　　在上述这些史料的记载中，九尾狐的出现，是四海归一、太平盛世的预兆；同时，九尾狐在历史上还是多子多福的象征。最早可以证明九尾狐的多子的当属禹之妻涂山氏，在史料上可以摘录如下：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣，辞曰：‘吾之娶，必有应也。’乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：‘白者，吾服也。九尾者，其证也。’于是涂山人歌曰：‘绥绥白狐，九尾????。成于家室，我都攸昌。’于是娶涂山女。”（《艺文类聚》）由此可见，九尾狐在当时人们心目中是分属瑞兽的。更是在此基础上，逐渐演变为有为君王出生时的前兆： 　　“皇帝生，先致白狐。”（《艺文类聚?河图》） 　　“黄初元年十一月二十三日于鄄城县北，见众狐数十首在后，大狐在中央，长七八尺，赤紫色，举头树尾，尾甚长大，林列有枝甚多。然后知九尾狐。斯诚圣王德政和气所应也。”（曹植《上九尾狐表》） 　　但是，在历史的记载中，九尾狐逐渐不复最初的崇高地位，至唐代时，虽然唐人设庙参拜狐之风盛行，同时九尾天狐依旧保持着其神圣的地位，但是，这时的九尾狐已经被当做妖神了，失去了一贯的正统地位，开始向妖精的方向偏移，其祥瑞的身份被打上了一层阴影，在《阅微草堂笔记》中曾引述唐朝张?|的《朝野佥载》：“唐初以来，百姓多事狐神，……当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’” 　　到了宋及其往后的朝代，九尾狐就完全堕落为精怪的代表：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”（宋?赵令畴《侯鲭录》卷八），除此类记载之外，尤以明清时期的小说《封神演义》表现地最为明显。而九尾狐苏妲己的形象也是从宋代开始出现并且广为传播，至此，九尾狐已经完全失去了其作为祥瑞时所受到的尊崇，完全堕落为善魅惑者，祸国者的代名词。 　　而在这样的地位更迭中，落差之大实属罕见，而细究其中原因，可总结的有以下几点，或可在一定程度上解释九尾狐的地位更迭的原因。 　　首先就是“物老为怪”的思想的影响，狐是随处可见的动物，即使白狐比较罕见，但是，比起真的只存在于传说中的麒麟、朱雀，也可以称之为常见，毕竟白狐还是存在于世间的。而正是因为这种存在性，使得狐的神圣的地位注定难以持久，正是由于其非罕见的特点，导致了狐的祥瑞地位的丧失，即使是在狐最受尊崇的汉之一代，就有其负面的记载，认为狐的身上有妖气存在：“狐，祆兽也，鬼所乘之。”（东汉?许慎《说文解字》） 　　而后，当帝辛之妃苏妲己被判定为九尾狐的时候，就已经注定了其地位的丧失，于是历朝历代，无数的脏水开始泼向了九尾狐，直到其中被认为最具神性的天狐也无法保住自身神圣地位的时候，九尾狐完全堕落为了精怪，其祥瑞之说逐渐隐于历史之中。 　　此外“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”，用来解释九尾狐地位的丧失也是恰如其分的，美丽的东西，人皆向往之，然而过分的美丽则会导致嫉妒之心的蔓延，加上红颜祸水之类观点的出现，九尾狐的地位岌岌可危。历史上被誉为狐的美女以苏妲己最为出名，此外还有嫦娥。蒋骥《山带阁注楚辞》引纬书《湘烟录》说：“嫦娥，小字纯狐。”而屈原在《天问