本体论的_本义_和_转义_.pdfVIP

( ) 第 2 1卷 第 4 期 烟台大学学报 哲学社会科学版 Vo l. 2 1　N o. 4 2008年 10月 Jou rna l of Yan ta i U n iversity (Ph ilo sop hy and Social Science) O ct. , 2008 本体论的 “本义 ”与 “转义 ” 谢维营 (上饶师范学院 ,江西 上饶 33400 1) 　　[摘 　要 ] “本体 ”在中文词源里 ,有 “最高 ”、“最根本 ”、“最普遍 ”、“最重要 ”等含义 ;本体论虽然是外来词 ,但 翻译为中文后 ,与原来的 on to logy 已经有了很大的区别 ,产生了明显的 “转义 ”: 如果说 on tology 的 “本义 ”是一种 “是论 ”或 “存在论 ”,是一种超验的 “纯粹的逻辑规定性 ”,是 “西方哲学特有的一种形态 ”,是 “与经验世界隔绝或者 先于经验世界的理念世界 、绝对精神 、纯粹理性的领域 ”,是 “不能从现实世界得到验证的纯粹的原理 ”,是比一切其 他哲学思维都更纯正的 “第一哲学 ”的话 ,那么在中国的 “水土 ”上 , “本体论 ”已经具有了比西方的 on to logy丰富得 无可比拟的 “转义 ”。这种 “转义 ”包括了人类对世界上一切 “最高 ”、“最终 ”、“最根本 ”、“最普遍 ”、“最重要 ”的事 ( ) 物 或事件 、事情 、事实 、事理等等 的追求 ,包括了人类对各种经验的和超验的 “逻辑 ”、“原理 ”、“范畴 ”的把握和运 用 ,包括了人类 “溯本求源式的意向性和无穷无尽的指向性思维 ”及其所获得的成果 ,包括了人类 “超越有限 ,指向 无限 ”从而能动地实现人生根本意义的终极关怀 。这种 “转义 ”既有中华文化的传统影响 ,更重要的是学科发展本 身的需要 。在哲学范畴的产生和演变过程中 ,这种现象是比较常见的。 [关键词 ] 本体 ;本体论 ; on to logy;本义 ;转义 [中图分类号 ] B 0 16　[文献标识码 ] A 　[文章编号 ] 1002 3 194 (2008) 04000 108 　　有许多概念特别是哲学概念 ,都不是只有单一 因为任何 “真正的哲学 ”都是 自己 “时代精神的精 含义 ,而是在其发生和发展过程中 ,产生了其他的 华 ”,既然中国也有自己的 “时代 ”,就必然有 自己作 “含义 ”、“涵义 ”或 “意义 ”。“本体 ”和 “本体论 ”就 为 “时代精神的精华 ”的哲学 ; 既然任何哲学都不能 是这样的概念 。 回避 “本体论假定 ”或 “本体论承诺 ”,那么中国哲学 在中国研究哲学史特别是从事比较哲学研究的 也就必然有自己的 “本体论 ”。只不过中国的 “本体 人们 ,容易陷入两个误区: 一个是用西方的哲学观 论 ”与西方的 “本体论 ”具有不同的概念范畴和不同 点、哲学范畴和哲学思维逻辑评述乃至指责中国哲 的思维逻辑罢了。 学 ,此谓 “以西方格中国 ”; 另一个是用中国的哲学 某些认为中国没有本体论的专家学者否认中国 观点、哲学范畴和哲学思维逻辑来谈论西方哲学 ,这 古代哲学的本体论思想 , 也否认中国文字中的 “本 叫做 “以中国格西方 ”。在本体论研究中 , 比较常见 体 ”概念与 “本体论 ”有联系 ,指责他人 “在中国哲学