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技术的人文本质（吴国盛教授在东南大学“人文大讲座”上的演讲） 来源： 《解放日报》2009年6月14日 作者： 吴国盛 今天我为大家讲的题目是“技术的人文本质”，实际上是在追问“什么是技术”。这个问题有一定的难度。通常人们把技术只看作是工具，看作是手段，所以技术往往带有一些贬义的意思。比如责怪他人只讲手段不重目标时，就说“你这是技术思维、技术逻辑”。长此以往，我们做技术工程的人，也不一定能够真正认识到我们的技术对于我们的人生、对于我们的生存方式究竟意味着什么。所以今天，我试图发掘一下技术的人文含义，把自己近几年的一些思考跟大家交流一下。 技术是人的存在方式 技术从一开始就不是一个可有可无的东西，一部文明史基本上首先是一部技术史。 什么是技术？我先给出一个一般形式的定义：技术是人的存在方式。人是什么？我们往往是从人与动物的区别中理解人是什么。人类和动物的区别首先表现在人是一个会制造和使用工具的动物。一部人类的史前史，就是根据工具来标志和划分的，比如旧石器时代、新石器时代、青铜时代、黑铁时代等等。这里面讲的都是工具。那么，工具本身能够标志历史，这意味着什么呢？意味着工具创造历史。 所以，从历史上看，从人类的起源看，“技术是人的存在方式”这个讲法是可以成立的。于是，把技术与人的存在方式放在一起就意味着，你如何理解技术就会如何理解人。反过来也一样，有什么样的人性理想，就有什么样的技术理念。也就是说，当我们对技术产生一种错误的理念的时候，其实往往就是我们把人本身看错了。当我们把人看作机器的时候，我们的技术往往就变成机械的动作，就获得了它贬义的含义。 那么，人为什么需要一个存在方式呢？首先的一个原因是，人是一种没有先天的规定性的动物。大家知道，所有的动物都谈不上存在方式。它的存在按照它的本能，按照自然界为它已经安排好的方式进行。但是人不一样，人有存在方式。 在希腊神话里有一个很有名的人物叫普罗米修斯。大家比较熟知的是，他是一个盗火者，从天国盗来了火给人类。但其实除了火之外，他还盗来了工具、技术，使人类从此过上了文明的生活。但是，普罗米修斯为什么要给人类盗火、盗工具呢？如果要比较完整地回答这个问题，故事还得从爱比米修斯———普罗米修斯的兄弟说起。 话说当年神造了万物之后，就派爱比米修斯给每一个物种分配一个“本质”，也就是我们刚才所说的先天的规定性、某种固有的能力。结果，这个爱比米修斯一时疏忽没计算好，把手上那些本质都给分光了，等分到人的时候就没了。这就麻烦了。所有的动物都有一个属于自己的本质———有些动物皮毛比较厚，所以它适合在寒冷的地区生活；有些动物跑得比较快；有的动物牙齿比较尖利等等。这就使得它们生活起来一点都不费劲，不需要任何其他的设备、工具就能生活得很好，不像人那么艰难。于是，人就缺乏了一个先天的本能。而这种缺失，正是人类技术的真正起源。 我们的故事还没讲完。按当时的规定，由普罗米修斯，也就是爱比米修斯的兄弟，负责检查本质的分配情况。等他检查到人这儿发现没东西，那怎么办呢？没办法，于是他只好从上天偷了些东西交给人类，技术就是这么来的。 这个神话其实表达了技术起源的真正奥秘，那就是，技术起源于人类本身的一种缺失状态。人因为自己没有本质，没有自己固有的存在方式，所以需要获取一种存在方式。所以，技术作为人的存在方式，就是在这个意义上说的。 可见，技术从一开始就不是一个可有可无的东西。一部文明史基本上首先是一部技术史。在所有的文明形态里，你可以没有高级的宗教，可以没有高级的政治、经济制度，可以没有一切被我们称为“文化”的制度，但是唯有技术这一项少不了。为什么？因为那是人类最基本的规定性。所以，对技术的研究，也是理解人类的一个关键环节。 技术为何长期被忽视 直到现代，技术才开始慢慢进入到人类视野的中心。而且现代人开始意识到，技术比我们过去想象的要深刻得多。 非常可惜的是，技术这个关键环节长期以来被哲学的主流所忽视。技术哲学至今还是一门新鲜的学科。为什么呢？这有几个原因。 第一个原因，当技术在正当地发挥其作用时，它往往是一个“自我隐蔽”的东西。举个例子，在座有不少戴眼镜的同学。不知道大家有没有意识到，当这个眼镜正常地发挥作用时，它往往是不被我们的眼睛所看到的。所以，越是好的、合适的眼镜，我们的眼睛越是看不见它。同样，所有的人体器官也都有这个问题。我们的胃、大脑一刻不停地在工作，但是我们一般感觉不到它们的存在。只有当你的胃疼了、病了，你才感觉到它的存在。所以，正是技术的这种隐蔽性导致了很多人常常难以感觉到技术的重要性。于是，我们的主流学术也总认为，技术性的东西是细节，是旁枝末节。当然，现在大家慢慢地知道，细节于生命同样具有决定性的作用，甚至有时候“细节决定生命”。这个说法很深刻。从哲学上说，就是技术决定人的存在。 第二个原因就是，一