《窦娥冤》元杂剧里的蓝宝石.doc

《窦娥冤》——元杂剧的蓝宝石 摘要：中国传统艺术源远流长，戏剧是其重要发展部分，杂剧则属于戏剧的一个分支，关汉卿和他的代表《窦娥冤》作为杂剧史上璀璨的明珠，对元杂剧的发展起到了至关重要的推动作用，窦娥的悲惨命运及其造成的原因为我们展示了元代社会和官僚的黑暗，也引起了大众对传统“贞孝”妇德思想的讨论，批判或宣扬，人们对此众说纷纭。《窦娥冤》一剧也部分地表现了关汉卿自己的思想观念，他想通过作品向广大百姓传达的东西也得到了明白的表述。 关键词：关汉卿，窦娥，“贞孝”，黑暗社会。 引言：从关汉卿创造《窦娥冤》到现在，它反映了元代黑暗的社会现实这一内容是《窦娥冤》研究者基本上认同的观点，但是针对造成窦娥自身悲剧命运的传统“贞孝”妇德思想是褒是贬却一直得不到统一的答案。有人认为我们对其持宣扬态度，俗话说：百善孝为先，孝顺是中华民族的传统美德，我们应该发扬；但也应该有人说正是这“贞孝”害惨了窦娥，养成了她的悲惨命运，所以应该摒弃这种落后的传统思想，但我认为关汉卿并没有对窦娥的“贞孝”做出褒贬，他写窦娥的性格有着更深层次的挖掘，他通过窦娥的性格写出了造成窦娥悲剧性格的原因，进一步反映了元代社会深渊般的黑暗。 正文： 戏剧作为我国耀眼的传统艺术，它的发展经历了漫长的时期，从先秦歌舞，汉魏白戏，隋唐戏弄等到金末元初在诸宫调等叙事性体裁的启示下，与舞蹈、说唱、科诨等要素结为一体，发展成了戏剧。而元代的戏剧又分为杂剧和南戏两种类型。 关汉卿作为元代剧坛最杰出的的代表之一，推动元杂剧走向成熟的顶点。他酣畅淋漓的笔墨下诞生了大量震撼人心的巨作，他擅长从喜剧中向人们传达反抗思想、揭露社会黑暗的现实，而他的悲剧创作更是无声地揭示着元代惊心动魄的人间惨象。《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，也是我国古代悲剧的代表作。它的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。 这三桩誓愿都是自然界的反常现象，这反常现象具有批判现实的力量。这三桩誓愿是窦娥对不幸命运的抗议，她不是在乞求上天怜悯她，而是用命令的口吻让天地听从她的支配，这充分表现窦娥相信自己、相信真理。这三桩誓愿给人的感受不是悲悲切切，而有悲壮之美，激扬人们向上；是愤怒，是坚信，正义必然战胜邪恶那种昂扬斗志，尤其是“官吏每无心正法，使百姓有口难言”更直接攻击了统治者的罪恶，说出了人民的心声。真是一针见血，大快人心关汉卿戏曲的语言通俗自然，朴实生动，极富性格，评论家以“本色”二字概括其特色。课文中的曲词，都不事雕琢，感情真切，精练优美，浅显而深邃。关汉卿以他“一空依傍”之笔，创作了“列于世界大悲剧中亦无愧色”的《窦娥冤》。《窦娥冤》的审美价值，也就集中体现在它的悲剧美之中。窦娥是一个对生活没有任何非分之想、过分之求的女性，是一个格守封建妇道的女性，是一个安于命运摆布的女性。然而，就是这样一个女性，居然也不容于封建社会而含冤被杀。每一个读者和观众，正是在这个意义上，为之震动，引发思考，从而感受到了悲剧之美。在中国长期的封建社会的现实生活中，无声无息而屈死者成千上万。而窦娥，作为一个艺术形象，是在发出了悲愤壮烈的三誓之后而死的，这里显示了中华民族的妇女虽然遭受了千百年的压抑，而依然敢于抗争的精神。因此，这已不是仅仅令人悲悯的命运悲剧，而是充满着悲壮意义的社会悲剧。