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影片《忠臣藏》精神分裂探究 　　[摘要]影片《忠臣藏》是2010年上映的日本武士电影，讲述了最后的忠臣濑尾孙左卫门为主人护孤的故事。精神分裂分析是法国后现代主义哲学家德勒兹创立的后解构主义哲学。在精神分裂分析视域下解读该影片，从块茎式思维、解辖域化、去除脸面性和形成无器官身体等方面解读男主人公孙左卫门，从而滤出其身上具有的少数派特质，他的诚信重道、忠勇守仁、侠肝义胆和视死如归，让我们看见了未来革命的曙光 [关键词]《忠臣藏》；精神分裂分析；解读 一、引言 由华纳兄弟和角川映画联合制作，杉田成道执导的影片《忠臣藏》，于2010年12月在日本上映。该片改编自池宫彰一郎所著同名小说，以总管大石内藏率领47名浪人密谋犯上，成功后切腹自杀的事件为背景，讲述了47藩士中未能光荣赴死的两名武士，背负叛逃恶名生存下来，忍辱完成主人遗命的故事。在影片结尾处，负责照顾藩士遗属的寺坂吉右卫门，赶到了抚养大石后裔16年的濑尾孙左卫门的剖腹现场，喊出了“你可是最后的忠臣啊！”道出了影片的主题 二、影片《忠臣藏》的精神分裂分析解读 精神分裂分析学是法国后现代主义哲学家德勒?和伽塔里共同创立的哲学体系的总称，以弗洛伊德的俄狄浦斯情结为标的，从无意识的欲望流动透视社会意识和个体心理，揭示出个体欲望的受压抑性和颠覆性。该理论的众多观点与马克思主义理论一脉相承，承继了弗洛伊德和拉康的思想，沿袭了尼采有关虚无主义和禁欲主义的批判论，融入了利比多以及符号学的因素，从社会和历史两个维度，对社会结构和社会发展中形成的认知和行为进行了革命的唯物主义批判性的阐释。精神分裂分析的目标就是重新规定，造就不受传统多数派观点桎梏的“少数派”，为新概念、新说法的生成创造无限的可能性。为追求主体的解放，摆脱主流意识形态的臣服，少数派以“块茎”式思维方式不断寻求“逃逸”线，线化“白墙”，冲出“黑洞”，去除“脸面性”，形成“无器官身体”，通过“解辖域化”实现颠覆性的革命。从精神分裂分析视野解读《忠臣藏》，男主角濑尾孙左卫门身上处处体现了德勒兹哲学视域下的少数派特质 （一）孙左卫门的“块茎”式思维 “块茎”是德勒兹最重要的概念之一，是其独树一帜的语言风格的重要标识之一，也是他和加塔里所采用的重要论证方法之一。“块茎”没有“基础”，不固定于某一特定地点，去中心化，全方位发展。该理论中，事物具有多元化结构，相当于植物的“块茎”，可以类比为自然界中的“洞穴”，甚至可以想象为自由的“千高原”，成为一个脱离了僵化等级制的体系，一个拥有中心意义的单元。该理论论述了块茎生长的六大原则，即联系性原则――块茎的每一点都能与外界形成连接；异质性原则――“子体”与“母体”虽脱裂于同一块茎，但二者性质迥然不同；繁殖性原则――“唯一”绝非块茎的主体，亦非其客体；反意指裂变原则――块茎发生碎裂，散播开来，不断生长繁殖，这一过程不受环境左右；绘图性原则――块茎四处延伸，蔓生成长，其特征与绘图性吻合；贴花转印性原则――某一块茎衍生出另一块茎，这一过程可以比拟为贴花转印，转印一个贴花，得到另一个贴花。孙左卫门具有块茎的思维，他的思想脱胎于武士道精神的精髓――效忠，但他又乔装成古董商人身份存活于世。在为含冤死去的赤穗藩藩主浅野报仇而实施的暗杀吉良藩主行动的前夜，他突然消失，在随后的16年里隐姓埋名，以古董商人身份出没于各场所，通过挣一点差价来维持生计，抚养家老的遗孤可音。详细解读影片情节可知，他的思想和影片中诸多因素紧密联系在一起，与块茎的联系性原则吻合；但他的想法又和其他46藩士不同，另一名幸存者寺坂吉右卫门甚至因误解欲斩杀他，这是他思想的异质性；影片最后一组镜头中，为可音送亲的队伍起初只有孙左卫门一人，在他的感召下，成千上万的前赤穗武士及他们的亲友加入随行，浩浩荡荡的队伍证明，孙左卫门的思想具有繁殖性；孙左卫门处处以商人身份自居，从思想和行为上完全换了一种身份，16年来无一人识别他原有的武士身份，他身上体现了块茎的反意指裂变特征；他身上还体现块茎的绘图性特征，绘图性如卫星定位，找准一点向周边无限延展。离开武士队伍的孙左卫门，定位于古董商的身份，以此为中心不断扩展生存空间，把可音培养得琴棋书画、针线女工样样精通，不失大家闺秀的风范，最后嫁给江户最富有的古董商的独子；他成功地完成了大石内藏助临行前交代的托孤使命，其成功经验不可复制，但可以转印，任何人都可以借鉴，凸显了块茎的贴画转印性。由此可见，孙左卫门的思想和行为属于块茎式范畴 （二）孙左卫门的解辖域化 “解辖域化”是德勒兹和伽塔里的哲学核心概念之一。从被辖制的栖居地域或强制束缚的社会和思想机构中逃逸的过程，形成解辖域化的路线，主体的创造性潜能得以释放，形成打破固有封闭时空的生成运动。主体挣脱原生环境，进入一个新生成的开放辖域，自