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墨子的思想政治教育观探析李中静 　　摘 要： 墨子思想政治教育观的主要特点是主动施教、注意灌输；重视教育环境；强调身教等。墨子的思想政治教育经验具有巨大的当代价值，对于提高思想政治教育工作者的认识、正确对待灌输教育、培育良好的教育环境、增强教育者自身素质都有重要的启示意义。 　　关键词： 墨子 思想政治教育观 启示 　　 　　作为思想家和教育家的墨子留下了很多值得今人学习的重要思想。尤其是其教育思想与同时期的孔子相比并不逊色多少，其学生在战国时代显荣的相当多，该学说影响颇大，史载墨子去世后“其说弥丰，其学弥众”，以至于荀子叹息道：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”（《荀子?成相》）这说明墨子的思想和学说经过其矢志不移的传播，取得了相当大的成效。然而墨子的思想政治教育理念长期以来遭到人们的忽视，这是不应该的。本文拟从思想政治教育学原理的角度对墨子的相关思想加以探讨和分析。 　　1.主动施教与注意灌输 　　墨子深信自己的政治主张的正确性和自己所从事的事业的正义性，也深知世人并不是那么容易相信自己的主张，所以矢志不移，虽遇百般挫折，但是一直没有停止其上传下教活动。“强力为之”的灌输教育是墨子施教观的一大特点。 　　在墨子所处的春秋末战国初年，诸侯国之间的战乱非常频繁，贵族阶级又穷奢极欲、“亏夺民衣食之财”而大为宫室，行厚葬，以至于老百姓“冻馁而死者，不可胜数也”，阶级矛盾相当尖锐。墨子从维护广大下层劳动人民的切身利益出发，试图通过说服各国统治者接受自己的治世主张来缓和社会矛盾，减轻人民的苦难。这就决定了墨子必须走出去，主动施教，一边到各个诸侯国进行劝说工作，即“上说王公大人”，一边下教“匹夫徒步之士”。然而墨子的目的并未达到，以至其老朋友曾经说他“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已”（《贵义》），劝他放弃说教工作。但是墨子并不为所动，继续从事他的事业。他相信自己，说：“王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。”（《鲁问》）而且自信地说：“吾言足用矣，舍吾言革思者，是犹舍获而?h粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”（《贵义》） 　　正是因为墨子对其学说有坚定的信心，所以他能不惧挫折而勇往直前，主动施教于人。他反对儒家“不扣不鸣”的消极教育观，而持“不扣必鸣”（《公孟》）的积极教育观，认为当国家执政者做了不义之事，真正的君子应该“虽不扣，必鸣者也”（《公孟》），即别人不问自己也要主动进谏。儒者公孟子曾经与墨子辩论，反对墨子到处宣传自己的学说，他说：“实为善，人孰不知？譬若良巫，处而不出有馀糈。譬若美女，处而不出，人争求之，行而自眩，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也！”墨子回答：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也……”这说明墨子明白并非人人都有良好的品性和政治观念，如果不加以教育，正确的观念就不可能在一般人的头脑中树立起来，这事实上与马克思主义的灌输论有异曲同工之妙。列宁就认为有必要向工人灌输马克思主义思想，针对那种自发论，他强调指出：“工人本来也不可能有社会民主主义的意识。这种意识只能从外面灌输进去，各国的历史都证明：工人阶级单靠自己本身的力量，只能形成工联主义的意识。”［1］ 　　墨子不仅带领弟子们周游列国，向各诸侯国国君游说，宣传自己的政治主张，而且不辞辛苦地主动教育一般民众。鲁国南郊有一隐士吴虑，“冬陶夏耕，自比于舜”。他认为只要自己努力行善即可，不必到处演说布道。而墨子却认为：一个人亲自耕种，不能使天下人都有饭吃；亲自纺织，不能使天下人都有衣穿；亲自作战，不能制止天下攻战。因此，不如游说天下，宣讲为义之道，使王公大人遵义行义，治理好国家，使百姓循义依义，行为端正。如此，虽不亲自耕织，却功劳甚大。从《墨子》一书中，我们可以看到许多墨子关于主动施教的箴言。如“有道劝以教人”，“默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人”，等等。《庄子?天下》篇曾经评论墨子，说他“周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒不舍者也，故曰上下见厌而强见也”，可见墨家学派当时的教育行动确实是大规模的“强学强教”。 　　2.重视思想政治教育环境的作用 　　有一次墨子见到染丝者而感叹：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也！”（《所染》）由此，墨子想到了人，尤其是国君，认为国君也有被感染的情形。他举了舜、禹、汤、武王等圣王受贤臣感染而得天下，而夏桀、商纣、周厉王、周幽王受奸臣感染而国破身亡的例子，以此说明一个人受到的感染恰当与否关系非常之大。墨子由国君推及一般士人，说：“非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则国日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好