道德教育回归生活世界的思考.PDFVIP

道德教育“回归生活世界”的思考 黄建军 （三江学院， 江苏南京， 210097） 摘 要： 摘 要： 摘摘 要要：： 回归生活世界是当今世界各国教育改革的共同趋势，也是道德教育的新取向。是道德教育促 进人格完满发展的新方向。但是，道德教育回归生活世界作为新的发展方向，在具体的实施过程中还存在 误区。因此，有必要对道德教育回归生活世界这一理念进一步探究，以促进道德教育更好的实行。 关键词： 关键词： 关关键键词词：： 道德教育 ； 生活世界 ；回归 上个世纪90 年代以来，随着对中国教学中一些现实问题的批判与思考，教育研究者们 展开了对现行道德教育理论以及道德教育活动的深入反思与讨论，提出了道德教育应“回归 生活世界”这一理论。“回归生活世界”于是成为道德教育的一个热门话题。得到了广泛的 响应。之所以会这样，是因为当前的道德教育中存在着大量的对于学生尊严的歧视，个性的 压抑等各种不人道的现象。甚至可以说在某方面道德教育已成为压抑人性，摧残心灵的代称， 道德教育中本应有的人文关怀难以实现。在这样的情景下，“回归生活世界”的主张所蕴含 的人文关怀，自然吸引着追求理想道德教育的人们。正如前苏联伦理学家德罗布尼兹认为: 道德是渗透在人的全部生活中间的,道德教育必须向全部生活开放。让学校道德教育从抽象 化、空洞化的理想说教王国里走出来 ,让学生体验生活和生命的乐趣 。可以说实施“生活 中的道德教育”已成为我们时代的重要主题。但道德教育在具体的实施过程中却还存在许多 误区。“回归生活世界”是回到经验的，可感知的日常生活世界，还是回到胡塞尔所说的先 验的生活世界？我们能用日常生活世界的道德教育取代科学世界的道德教育吗？道德教育 如何重构并超越生活世界？等等诸多问题不免给我们带来一些理论的难题和实践的困惑。因 此，有必要对道德教育“回归生活世界”这一理念进一步思考，只有这些问题得到了沉思， 道德教育才有可能找到“回归”的可行之途。因为真正地把握住道德教育向生活世界回归的 精神实质绝不是一件轻而易举的事情。回归生活世界，回到本真的道德教育上来，我们必须 做出艰苦和细致的努力。 一 对“生活世界”理论的解读 在20 世纪 ,西方的一些重要哲学流派一致的特点就是表现出对日常生活世界的关 注。从总体上看 , 这些哲学流派的生活世界理论存在两个不同的倾向。第一种倾向是对 日常生活世界积极的价值态度 ,以胡塞尔等为代表。他们着眼于拯救处于深刻危机和异化 之中的科学世界、技术世界、艺术世界等非日常生活世界 ,将日常生活世界作为价值和意 义的源泉 ,试图为人类重建意义世界和精神家园。胡塞尔在其晚年的名著《欧洲科学危机 和超验现象学》中实现了其理性向生活世界的回归，确立了其生活世界的理念。第二种倾 向是对日常生活世界持消极的价值态度 ,以海德格尔等为代表。他们对被现代工业文明所 招致日常生活世界的全面异化及其自在状态做出深刻的揭露和批判 ,创立了“日常生活批 判理论”,旨在激励人们反抗日常生活世界的异化状态 , 创立自觉的、人道化的日常生活。 在众多的生活世界理论中 ,以胡塞尔的生活世界理念影响最大。在他看来，现代社会面临 着人生与具体生活发生分裂的巨大危机，人生的意义成为需要重新思考的问题。他把人生 的意义定位在生活世界里，主张人要重返生活世界。胡塞尔的“生活世界”概念有三种含 义:第一种是狭义的生活世界概念 ,即日常生活世界。第二种是特殊的世界的生活世界概念 ,指人们各自的实践活动领域所构成的特殊世界。第三种是广义的生活世界概念 ,指与人 [1] 有关的一切世界。 胡塞尔也阐释了生活世界和科学世界的关系。他指出生活世界是科 学世界的基础 ,科学世界是生活世界中的一部分抽取出来加以理论化、形式化的结果;生活 世界与科学世界是历史的统一 ,这一统一是通过生活世界中的交往活动而实现的。 因此, 所谓生活世界就可界定为是指人们生活其中的现实的、具体的、通过经验能被经验到的世 界。从对“生活世界”的理论描述中可看出: “生活世界”是一个动态的、活生生的人文 世界 ,是属于人的、极具感性色彩的人的现实生活场景 ,不是一个抽象的、以僵死凝固的 知性逻辑为基础的、僵化的、纯粹科学的客观世界;是一个开放的多向度的、主体间共有 的世界 ,而不是单