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总结 研究报告 现状与走向 ―中国死亡哲学研究三十年 靳凤林（中央党校教授） 死亡是人类的永恒之谜，是所有宇宙之谜中最难解的谜，是高悬在人类文 明征途上的一道难以逾越的关隘。正因如此，人类从诞生之日起就开始了对死 亡的思索，以至于苏格拉底把哲学定义为死亡的练习；费尔巴哈则断言，世 上若没有死亡这回事，也就没有宗教；叔本华说死亡是给予哲学灵感的守护 神。中国儒家学派主张杀身成仁，舍生取义，慎终追远。但其核心思想是孔子 的“未知生，焉知死。”强调宇宙的本质是“生生”，天地有“好生之德”，既 创生万物，亦长养万物，人也应该有“生生不息”之精神，珍惜生命，注重人 事，修养心性，以配天德。道家亦复如是，老子和庄子虽然强调“出生入死”， “方死方生”，但道家的出发点却是全生避害，这里的全生即保全生命，避害即 排除威胁生命的各种力量。应该说在东西方漫长的学术发展史上不乏讨论或关 涉生死问题的大量论著或经卷，但真正将死亡现象作为一项专门性学术问题进 行系统研究的哲学著作却寥若晨星。作为哲学分支学科的死亡哲学，直到二十 世纪后半叶才在世界范围内逐步得以形成，中国学术界对死亡哲学的系统研究 则肇始于二十世纪八十年代。本文试就近三十年来中国死亡哲学研究的基本状 况从宏观层面做一俯瞰式解读。 138 靳凤林 现状与走向 1 . 改革开放以来中国死亡哲学研究 兴起的社会历史背景 众所周知，建国之后，马克思主义成为中国社会占据主导地位的意识形态 理论。就其本质而言，马克思主义是关于人类解放的社会条件的学说，对于死 亡问题的研究，作为人类自身解放的条件，必然包含在马克思主义的视野之内。 但长期以来，马克思主义理论工作者大多忽视了对这一问题的研究。之所以如 此，一是由于认识上的困惑所致。因为在马克思主义创始人那里，群众的革命 运动问题在他们的理论中占有很大的比例，而且花去了他们全部精力。个人 的生死问题被挤至了次要的位置，由此使人感到马克思主义创始者并不关注这 一问题，后人无法从中寻找到相关的理论依据。二是由于复杂的理论背景所致。 在中国社会自建国至“文革”结束这二十多年的时间里，“左”倾思潮始终影 响着学术界理论研究的内容与形式，许多人把西方学术界死亡问题的研究视作 资产阶级腐朽没落思想的具体体现，因而很少有人敢问津这一学术禁区。 十一届三中全会后，中国社会的经济，政治，文化等各个领域发生了翻天 覆地的变化。众多过去无人问津或不敢问津的学术禁区成为今天学界关注的焦 点问题，死亡哲学便是其中之一。从这种意义上讲，只有将死亡哲学的研究纳 入到中国改革开放后的总体背景下进行检审，才能真正搞清其所发生，发展和 不断壮大的社会历史根源。 第一，社会主义市场经济的广泛实施极大地改变了中华民族生存和发展的 社会心理环境，为死亡哲学研究的兴起创造了有利的学术契机。 改革开放后，中国社会的经济发展经历了从计划经济到有计划的商品经济， 直至今天的社会主义市场经济等几个不同的发展阶段。市场经济在中国大地上 的伟大实践，如摇撼山岳的飓风，将人们从平静的生活中惊起，曾使无数人惶 然不知所措。1980年第5期《中国青年》杂志曾以潘晓为名发表了“人生的 路呵，怎么越走越窄……”的文章，由此掀起了改革开放初期中国社会围绕人 的生死观问题而展开的著名的“潘晓大讨论”。随着讨论的日渐深入，特别是 伴随改革开放步伐的不断加快，人们逐步认识到，市场经济的客观必然性向人 们昭示了现代经济生活的某些共同特征：才能，竞争，机遇，剧变。这些与 139 总结 研究报告 个体天赋和本人努力程度相联系的社会交往形式，从各个层面加大了现代社会 每个人生活的心理压力，以往时代田园牧歌式自然经济中的无忧与安贫被紧张， 焦虑和不安所取代。社会经济财富的增长和物质生活水平的提高，并不能消除 人生中的孤寂，郁闷和失落。相反，个体参与社会生活的竞争性和变动性的加