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论黎族妇女纹身得主要影响因素 　　[摘 要]海南岛是我国最南端的岛屿，由于有琼州海峡的阻隔，早期经济并不发达。黎族是海南岛少数民族中人数最多的民族，主要分布在海南省的南部。黎族的女子从小就在身上纹上很多的线条或各种形状的图案，从面部到脚部以上都有，纹得最多的女子被认为是最美的女子。据说从纹身的多少还可以分出富贵贫贱的等级关系，绣面是豪富和有身份妇女的一种装饰，地位越高纹的越多，而贫穷的人纹的很少，牌女则不准绣面纹身。海南黎族纹身的历史已久，产生的原因有多种说法，所纹的部位和图案也因部落和族系的不同而有较大的差异，其意义也有所不同 [关键词]黎族妇女；纹身；因素；分析 中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2017）10-0207-01 1 导言 纹身，又称文身或刺青，始于非洲、亚洲、澳洲等地的部落民族。在中国，仍有黎族、高山族、傣族、独龙族等民族保存着较原始的纹身形制。其中以黎族的纹身之习最为完整。本文主要是对黎族妇女纹身得主要影响因素进行分析，并且在这个基础上提出了下文中的一些内容 2 图腾崇拜 在少数民族纹身符号中，图腾符号的产生是较早的。而所谓图腾，根据摩尔根《古代社会》一书的说法，是“意指表示一个氏族的标志或图徽”，亦即是象征血缘关系的氏族标志。黎族各支系的纹身图案是他们远古祖先流传下来的原始?D腾符号，并保持着相同的内涵。一是他们以图腾形象作为纹身符号刻画在身体上，相信其具有巫术的功能。黎族为农业民族，以水稻种植为主，他们崇拜青蛙并以之为图腾，青蛙能保护稻作获得丰收，把它刻在身体上可以消灾辟邪。二是将纹身的图腾符号作为氏族、部落的标志。蛙是黎族远古的图腾，在氏族社会中强调血缘关系把人们联系起来，氏族的统一反映在人的意识中，就是全体氏族成员同源，正是这种假设构成了图腾崇拜观念的核心，它的外化形式也就成了氏族、部落的标志。三是由纹身符号体现出图腾崇拜向祖先崇拜的演进。在黎族的传说中，有一老妇因吞食神果而生下一只青蛙，后来青蛙长大了很有本领，它通过非凡的考验，得以同一位漂亮姑娘成亲，他们的后代便是黎族人。这个故事分明在强调“蛙是始祖”。人们由一种对崇拜物的朦胧认识演进为理智的认识 3 关于黎族妇女纹身概述 史书关于海南岛土著最明确的记载，应是《汉书》。据该书卷6《武帝纪》记载，元封元年（公元前110年），路博德平定南越，设立九郡，其中珠崖、儋耳在海南岛上。应劭在解释儋耳这个郡名来源时说，儋耳之名，源自当地人耳朵特大，尤其是首领的耳朵，垂至肩下三寸。这表明，在海南岛上，生活着一种垂着大耳朵即“儋耳”的人。此外，该书《地理志》还说，海南岛上人的衣服都是整幅布裹在身上，就像身上裹着一床被单，穿时从头上套下来，即“贯头”。但这两种人好像都是从外面迁移到海南岛来的。儋耳人最早出现于《吕氏春秋》卷17《任数》篇和卷20《恃君》篇，是北方渤海湾一带的一个族群；贯头人即古代的“贯胸”或“穿胸”人，东汉杨孚《异物志》说得比较清楚：“穿胸人，其衣则缝布二尺，幅合二头，开中央，以头贯穿胸不突穿”，据《逸周书“儋耳，南方夷，生则镂其颊”，这就是说，在汉代，儋耳人生活在南方，但可能不仅仅只生活在海南岛上，南方的其他地方也有 贾捐之在上书汉元帝建议废弃珠崖郡时，视海南岛人种为骆越（P396）。贾捐之的说法，可能代表了那个时代的人对岛上人种族属问题的普遍看法。从东汉末年开始，内地战争连绵不断，人民流离失所。到了晋初，原来生活在南方的雕题、儋耳、纹身、漆齿等等人种，都聚集到了海南岛，海南岛成为人种杂居区。所以，这时的人对古书上雕题、儋耳之人的理解，都一致认为是出自海南岛。如《山海经“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南。郁水出湘陵南海”的说法，东晋郭璞在“离耳国”后面注释说：“锼离其耳，分令下垂以为饰，即儋耳也。在朱崖海渚中，不食五谷，……”郭璞非常肯定地说儋耳人种生活在海南岛上。晋初王范作《交广春秋》，对海南岛土著作了如下记载：“朱崖、儋耳二郡……皆殊种异类，被发雕身；而女多皎好，白皙、长发、美鬓。”这就是说，至少在晋初，海南岛上人种复杂，大多头发披散，全身刺纹。这应是关于海南岛土著有明确的纹身习俗的最早记载。遗憾的是，除此之外，我们很难找到更多的史料。因此，这条记载几乎成了一条孤证 从王范记载的情况来看，纹身只是男子的事情，女子则没有，所以格外醒目；特别是，女孩子大多长得很好看，皮肤白皙，头发欣长，两鬓美丽。这是值得关注的。对于这一点，还有一些证据可以说明。据《三国志，在交州太守吕岱奉命回帝都之际，当心朝廷对待交州太守这一职位不重视，继吕岱之位的非其人，于是上书孙权，陈述厉害，其中有言：“珠崖之废，起于长吏睹其好发，髡取为。”这就是说，珠崖郡被废止，其中一个重要原因，就