明末清初杭州书画鉴藏家群体管窥(中).docVIP

明末清初杭州书画鉴藏家群体管窥(中) 　　鉴藏家群体的构成与交往 　　北宋郭若虚在《图画见闻志#8226;论气韵非师》中指出：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士；依仁游艺，探颐钩深，高雅之情，一寄于画”。〔22〕中国书画作为商品流人市场，是经过了漫长缓慢的历史发展过程，而这种现象最早是由文人士大夫的鉴藏活动开始的。 　　晚明时期，随着江南地区经济的迅速发展，出现了一大批有名的鉴藏家，如沈周、文徵明父子、冯梦祯、李日华、项元卞家族、詹景凤、汪?`玉、王世贞、吴其贞、董其昌等人。故沈德符说：“嘉靖末年，海内宴安。士大夫富厚者，以治园亭，教歌舞之隙，间及古玩”。〔23〕他们之间相互邀约往来，从而共同构成了江南地区的鉴藏群体。然杭州作为江南的区域中心，鉴藏群体更为活跃，其群体已扩大到了社会各个阶层。使得购藏者不再局限于上层的达官显宦、富商大贾，而是一般的文人士子、普通百姓、僧人、甚至奴仆也热衷此道。明人沈春泽在为文震亨《长物志》所做序中说：“近来富贵家儿，与一二庸奴钝汉，沾沾以好事自命”。〔24〕看来受主人鉴藏活动的熏染，其家中奴仆在潜移默化中也懂得了书画之道。 　　明末杭州较为典型的文人鉴藏家属冯梦祯。冯梦祯(一五四六――六零三)，字开之，浙江秀水人。万历五年(一五七七)会试第一，选庶吉士，除编修。他因反对张居正“夺情”而被免职。从此归隐于西湖孤山之麓，闲暇之余以游乐和文字消遣，过着逍遥自在的生活，流传有《快雪堂日记》、《六研斋笔记》等著作。正如朱彝尊《静志居诗话》所说：“冯公儒雅风流，名高三席，归田之后，闲娱情声伎，筝歌酒宴，望者目为神仙中人。”〔25〕他被当时杭嘉和苏南一带称为“风雅教主”。 　　冯梦祯在书画史上是有名的鉴藏家,这很大程度上取决于他收藏的一张名画?D?D王维的《江山雪霁图》。这是那个时代屈指可数的王维真迹。刚开始可能是为了分享和获得认同，冯梦祯几乎向每个来访的客人展示其这张画。在万历二十三年二月十四日那天，日记中写道：“与客同披王维江山雪霁图卷”。〔26〕七天后“同书宗来，寓斋中，午后同观王维雪霁图”。〔27〕弄得满城风雨，冯氏因此在当地声名大躁，便引起了董其昌的注意，董亲自写信欲索观《雪霁图》。五个月后他“得董玄宰书，借王维卷阅，亦高兴”，〔28〕兴奋之情溢于言表。董其昌是当时最权威的鉴定家，假如能得到他的肯定和题跋，不仅书画作品能流传千古，而且价值其也会成倍上升，所以冯氏很爽快地答应了。 　　在万历二十三年十月之望，董其昌极为庄重地拜观了王维的《江山雪霁图卷》，并写下了五百余字的著名长跋，认定此图卷是王维传世的唯一“真迹”。这也是一篇光标中国绘画史的重要文献。然而，当董其昌第二次看到此画时，是在九年后，也就是快雪堂落成的万历三十二年八月十五日那天，董其昌病发疟疾，住在杭州昭庆寺养病。无聊之余，写信给冯梦祯借医书，并再一次提到了《江山雪霁图》。五天之后，冯派人送董氏送去了王维《雪霁图》、《瑞应图》和小米山水三幅。董其昌观赏过后又写了一大段题跋，言语中念念不忘此图。 　　从这段交往来看，冯氏的这张王维的《雪霁图》对董其昌“南北宗论”的提出也不无影响。董其昌对杭州的鉴藏群体有很深的渊源。据任道斌先生考证，董其昌一生来杭州达十八次之多，除了游山玩水和创作绘画作品外，大部分时间是会见杭州地区的鉴藏家，参与文人雅集，相互品评字画，因此他对于杭城来说是一位关键性的人物。是董氏让冯梦祯与其《江山雪霁图》“名著东南”，引来众多好事者前来邀请、鉴定和索画，忙得不亦乐乎。如《快雪堂日记》所述：“赴高深甫之约，再见开皇《兰亭》，成国家物品，在诸本之上，与赵魏国临本伪迹同卷，深甫云以三十金得之。又《黄庭》，亦佳本，后一二十行乃别本缀上者”。〔29〕此外，还有一些鉴藏家拿来家藏让冯给予品评：“连日旭公出所藏法书名画见示，多有佳者”。〔30〕可见董其昌在书画鉴藏领域的影响力，从中亦反映出了这时期鉴藏家相互之间的关系。 　　值得一提的是，当时鉴藏家之间相见还有携带古玩书画的习俗。冯梦祯在杭州时，就有“吴康虞来，持李龙眠《大阿罗卷》见示。徐季恒持闽人方孝谦宋砚二枚见示”。〔31〕这方面内容不胜枚举。这种鉴藏风气可以使书画作品得以共享。他们之间以围绕藏品，翰墨往来，互通有无，鉴真驳伪，无形中构成了一个以品鉴书画为主的文化圈。这对鉴藏家的审美眼光和鉴赏水平的提高不无好处。 　　作为鉴藏家外，冯梦祯还拥有多重身份。他是嘉兴鉴藏家李日华和收藏巨富项元汴儿子项又新的老师。李日华二十三岁时入他门下学业。学习之余，经常一起游玩于西子湖畔，参加冯梦祯的那些朋友集会，其中鉴赏书画是集会的重要内容。杭州水路商运的发达，李日华曾多次来杭州，有时是陪儿子过来应试，在杭州会呆一二个月。这期间，他会见了杭州众多的鉴藏家，亦逛当地的书画古玩市场，所以