关于刻道田野调查的思考.PDFVIP

艺文论坛 贵州省非物质文化遗产保护中心李 岚 关于“刻道”田野调查的思考 [ 摘要 ] 随着现代社会的发展，我国非物质文化遗产的生存和发展面临十分严峻的 形势。主要表现在：一些民族民间传统文化表现形式后继乏人;许多少数民族语言 文字渐渐消亡；一些传统工艺生产处境艰难。非物质文化遗产的传承和延续，不 像物质文化遗产一样有所凭依，而是像风一样，飘忽不定，某些领域或项目又往 往因传承人的死亡而自生自灭，贵州苗族“刻道”的现状正准确地印证了这一点。 [ 关键词 ] 苗族刻道 传承人 非物质文化遗产保护 doi 10.3969/j.issn.1002-6916.2011.18.047 : 随着现代社会的发展，我国非 产生于苗族母系氏族过渡到父系氏 地区贵州省的黄平县和施秉县，经 物质文化遗产的生存和发展面临十 族之后的一段历史时期，虽然有关 联系，找到了施秉县文物管理所所 分严峻的形势。主要表现在：一些 于民族迁徙、图腾崇拜等方面的内 长吴光祥，苗族“刻道”能列为国 民族民间传统文化表现形式后继乏 容，但与那些反映创世、开天辟地、 家级首批非物质文化遗产名录，主 人，面临失传危险 ; 许多少数民族语 人类起源等的古歌古词神话不同， 要是由他努力收集、整理、申报的。 言文字渐渐消亡；一些传统工艺生 它所反映的主要是舅权制下的婚姻 这是位四十开外的苗族汉子，得知 产规模缩小，市场萎缩，处境艰难； 状况，它用酒歌这种形式记载苗族 我们来寻访“刻道”，他立即打开 人们的生活方式和观念发生变化， 婚姻的起源、演绎。 了话匣子，介绍说：“‘刻道’， 一些民间艺术不再被人欣赏，有的 它的发展和进步，被民族学家 就是苗族开亲歌，是苗族婚姻史的 传统习俗在慢慢消失；青年一代崇 和民俗学家称为“苗族最古老的婚 口传古籍，歌师要三天三夜才能唱 尚现代文明，对民族传统和文学艺 姻“活化石”，在苗族发展史的研 完，属于口头文学。歌师在演唱‘刻 术逐渐失去兴趣，不愿学习继承； 究上具有非常重要的价值。 道’时，使用一根有‘刻木’符号 那些身怀绝技的民间艺人门庭冷落， “刻道”是苗族古歌中历史最 的木棒为‘歌本’，因此，‘刻道’ 而这些民间艺人大多年岁已高，如 长、规模最大、流传最广的一种酒 也称为‘平道’、‘歌棒’。‘刻 不及时传承，则会使这些“绝技” 歌。它是苗族先民在长期的生产、 道’主要流传于施秉县城关、甘溪、 随着他们的去世而失传甚至灭绝。 生活实践中创造、积累和演变而形 杨柳塘、双井等乡镇的苗族村寨。” 非物质文化遗产的传承和延续，不 成的，其间吸收了其他民族优秀的 他介绍説在施秉有两位由文化部确 像物质文化遗产一样有所凭依，而 民歌精华，形成了苗族诗歌独具的 定 的 国 家 级 非 物 质 文 化 遗 产 项 目 是像风一样，飘忽不定，某些领域 特色和风格。古歌对环境的描写， ——刻道传承人，一位是城关镇氵 或项目又往往因传承人的死亡而自 对人物语言、行动、心理和性格的 舞阳村 67 岁的吴治光，另一位是城 生自灭，贵州苗族“刻道”的现状 刻画，绘