励志常识略论西方传教士在传播中西方文化的作用.docVIP

　第24卷第4期2010年8月　　　　　　　　　　　　白城师范学院学报JournalofBaichengNormalCollege　　　　　　　　　　　　Vo.l24,No.4Aug.,2010　 略论西方传教士在传播中西方文化的作用 王丽红,周　广 (白城市教育学院,吉林白城137000;通榆肯兴隆山中学,吉林通榆137200) 　　摘要:传教士在传播基督教教义,作为中西接触先锋的同时,不仅在华传播西学,实践 西学东渐,而且向西方介绍中国和中学,在中国和西方都产生了持久的影响,促进了中西 方文化的交流。 关键词:传教士;西学东渐;文化交流 中图分类号:G125文献标识码:A文章编号:1673-3118(2010)04-0028-03 收稿日期:2010-06-20 作者简介:王丽红(1968———),女,白城市教育学院教师;周广(1969———),男,吉林省通榆县兴隆山中学教师。 　　随着史学界对西方传教士研究的深入,如何辨 证地看待西方传教士在华活动及其作用至关重要。 传教士在介绍或传播中西方文化时,身份特殊,影 响特殊,其贡献也特殊。本文从传教士在促进中西 方文化交流的角度,略谈西方传教士在传播中西方 文化的作用。 一、中西接触的先锋 西方传教士向中国人传播基督教的过程不是 一帆风顺的。这里既有中西方政治上的对峙、军事 上的冲突等显性背景原因,也有佛儒文化熏陶下的 中国人根深蒂固的对异域文化的排外性影响等内 隐性原因。 基督教在中国的传播由来已久。清初由于罗 马教廷与清政府的“礼仪之争”,康熙帝遂下令禁 教:“以后不必西洋人在中国传教,禁止可也,免得 多事。”此后清政府又进一步强化禁教令,因此基 督教在中国传播可谓举步维艰。到19世纪上半 叶,中国的大门仍是紧紧关闭着,西方传教士虽屡 遭摒弃,但仍不断来轻叩关门。1807年,基督教新 教传教士来华作新的努力。第一位来华的新教传 教士是英国伦敦会的马礼逊,此后美国的美部会、 圣公会、长老会、美以美会等也纷纷派员来华传教。 但当时清政府实行闭关政策,只允许广州一地向外 商开放,并对外商的活动范围、贸易形式和居留期 限均作严苛的规定,“任何胆敢违犯中国朝廷禁令 者必将面临严厉的制裁,对外国传教士尤其如 此”。所以这些传教士来华无法深入到中国国内 进行布教,在鸦片战争之前,新教传教士的活动除 了广州、澳门及沿海零星一些地区外,主要在南洋 一带。由于地区受限制,又没有以往在中国的经验 可以借鉴,福音的传布效果并不乐观,如马礼逊在 华25年才吸收了5名教徒,也没有创建教会。不 过这些传教士成就的真正标准,不在于它吸收了多 少信徒,而在于它为后来的工作所奠定的基础。鸦 片战争后,香港割让、五口开埠通商后,有了条约保 障的传教士们才将活动基地迁到这些地方,以后, 又往内陆腹地迁移。这期间,除了传教士们的悉心 传教布道,直接影响信众外,他们还出版了大量的 宗教书籍。有的学者统计,仅在1843-1860年, 香港、广州、厦门、宁波、福州、上海等通商口岸就有 434种书籍出版,其中宗教书籍329种,占总数的 75.8%。这在当时我国报刊出版业极不发达的情 况下,在西方宗教文化并不为多数中国人所知的情 况下,其影响是颇大的。 历史地考察我国基督教文化的渊源,西方传教 士把西方的宗教介绍到中国,不仅使中国近代宗教 思想增添了新的内容,更给博大浩瀚的中国近代思 想史增添了新的内容。西方传教士的努力对我国 宗教文化以至民族文化的丰富发展起到了很重要 的作用。 28二、西学东渐的实践 19世纪以后,西方传教士开始在中国创办学 校、出版书籍报刊,揭开了近代西学东渐的序幕。 传教士即担当西学东渐的实践者。 教会在中国所办学校取得惊人的发展。1889 年,教会学校学生总数不到一万七千人。到1918 年,教会学校约一万三千所,学生总数约三十五万 名。估计到1926年,教会学校总数约达一万五千 所,学生共约八十万名。而到了1937年,教会学校 在校学生估计总数约一百万名,其中大学生约八千 名,中学生约九万名,其余为小学生及一些神学院 校学生。其中基督教重点放在大学,天主教则放在 小学和神学。另据统计,在1914年,教会学校有一 万二千多所,学生约二十五万名;当时中国官立学 校共五万七千二百六十七所,学生共约一百六十三 万名,与教会学校的比例:学校是五比一,学生是六 比一,由此可见教会教育在当时的比重了。教会特 别重视高等教育事业。据1917年日人统计,在外 国人办的初等学校中,学生数占当时中国学生总数 的4%,中等学校占11%,而在外人办的高等学校 中,学生数占当时中国新式学校学生总数的80%。 除普通教育外,在针对残疾人所进行的特殊教育方 面,基督教会亦发挥了十分重要的作用,尤其是首 创之功,不可磨灭。所有这些