源头文化与文化定义 (2).docVIP

为什么要提出源头文化 一直以来，人类对文化的定义始终莫衷一是，全球范围内没有一条关于文化的准确定义。包括“广义文化论”和“狭义文化论”以及人们认为最具权威的英国学者泰勒·爱德华的文化定义、美国学者克莱德·克拉克洪的定义等。这是因为人们始终认为是“人类创造了文化”而漠视了文化的根本性质，将人类对文化的认识和解读局限在有了人类以后。这样，就排除了事物发展的客观基础，把文化当成了完全是人类主观意识的产物，使文化定义失之偏颇。这类定义的直接后果就是“没人能把什么是文化说清楚，也没人听得懂什么是文化”。其更多的不利后果是，导致人类在以文化为基点推进社会进步时由于文化定义瓶颈的制约而陷入迷茫。以中国2011年提出‘文化强国“方针为例，在建立文化强国的方针下，举国上下刮了一阵”文化产业“强国的风之后就再也无以为计了。显然，人们知道靠文化产业是强不了国的。但是，怎样以”文化“强国？由于连”文化是什么“都不知道，如何进行”文化强国“？ 文化源头论的提出，为的是从源头开始，弄懂什么是文化，给出文化的准确定义，解开文化定义的郁结，有利于人类社会的文明发展。 什么是源头文化 只有找到文化的源头在哪里，才能给文化做出准确的定义。 迄今为止，所有的文化定义都把文化的源头定位在有了人类以后，最早也只是认定于史前文明，包括神话、传说中有关文化的起源。英国把文化起源与有了农耕以后联系起来，中国把文化定位于5000年前的三皇五帝时期，如仓颉造字。 不知从何时开始，人类就认定了”文化是人类创造的“，沿着这一成见，任何学者都无法摆脱人的主观想象的桎梏，其探索空间自然就缩小了很多，也就无法找到文化的真的源头。 只要稍微留心一下中国传统文化中对”文化“的解释，并将传统文化中的有关”本体论“的著述与之相观照，就不难找到文化的源头。 ?先看看我们的祖先对汉字的“文”和“化”是如何解释的：文的本意，指各色交错的纹理。《易·系词下》：物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。《说文解字》：文，错画也，象交叉。均指出“文”的本意是交错的纹理。化的本义是变化，造化，改变，置换的意思。如《淮南子·原道训》：化干戈为玉帛；《庄子·逍遥游》：化而为鸟，其名曰鹏；《列子·周穆王》：千变万化；清·陈撰《玉几山房画外录》卷下载恽向《题自作画册》：食古不化；《礼记·中庸》：可以赞天地之化育等等。‘文’与‘化’并联使用，较早见之战国末年在易经的解释中《易·贲卦·象传》说：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；“观乎人文，以化成天下”。意思是，天有日月阴阳，刚柔交错，这是天文，即自然；观察天象的变化，就知道人世的变化；文明以止，观察人类社会的现象，规范人在社会中的行止而生成文明，这就是人文。《易·乾》：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也（这和西方早期把农耕当成文化起源的观点类似）。观察大自然，观察人类文明的变化，模仿，再模仿，形成天下（社会）。 以上两段话里的“文”即指纹理、符号，错乱的物象事理。日月刚柔相济，往来交错，文饰于天。“文化”是从“纹”“化”而来。以“化”的作用，将杂乱、错综的“纹”厘清，将人类的行止规范，使之达到人类认识自然社会和依照自然规律定义社会关系。天文和人文各自交错变化又相互交错变化而成天下。 从中国文化对“太极”的基本阐释可知，一切均起源于宇宙天体从无到有的变化，《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，世界形成于气形质混然一体的浑沌状态。通过宇宙运动，方“太极生两仪，两仪生八卦”，才有了“一生二、二生三、三生万物”，生生了有文化的人类社会。 再看《老子》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 意思是说：有一种存在（源头文化），在天地还没有的时候就出现了。在寂寥的宇宙中，按自己的规律运行显现，周而复始没有止息。她是天地自然万事万物的母亲。我不知她的名称，就把她叫做“道”，一定要给他一个名称，就叫她做无所不包，无所不容的“大道”吧。这样的一个大道大得我们看不到她的边，无边无际中，她愈来愈远，冥冥之中她又回到我们的眼前。所以，道是无边际的永恒，天是无边际的永恒，地是无限大的永恒，人也是无限的永生。这种存在中有四个永恒的存在，人是其中之一。人是效仿大地的，地是效仿天的，天是效仿道的，道是效仿永恒运行着的按自然规律的。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，天、地、人、道都是模仿自然而存在的。这里的“自然”应该就是指的“源头文化”而不是“天地”之自然（“道”以下的自然应为“大自然”概念）。连“道”都是蕴含在源头文化里的。法在这里是动词