立人之道曰仁与义——浅谈《周易》的仁义思想.docVIP

立人之道曰仁与义 ——浅谈《周易》的仁义思想 【内容摘要】《周易》是中国古代哲学和传统文化的重要源泉之一，具有极其深刻的哲学思想和道德内涵。本文试图从《易传·说卦》谈起，对《周易》的仁义思想进行简单的梳理，并在此基础上对时下流行的厚黑哲学进行一定的反思。 【关键字】仁义 厚黑 正文 众所周知，在中国古代，《周易》长期被尊为儒家五经之首、三玄之冠，甚至被认为是包罗万象、囊括了天地、人间所有知识，是中国传统的社会科学和自然科学的总汇。清朝乾隆年间《四库全书》的总篆官纪晓岚曾对《周易》作总评说：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”（《四库全书总目提要·经部总叙》）所以说，《周易》这部古老经典的主题思想，就是通过推求天地万物变化的道理，来弄明白社会人生各种问题的。 “《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！”（《系辞下》）按照《系辞》的观点，《易》卦自创始之日起，就有许多道德的含义。“子曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道。如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以定天下之疑。”（《系辞上》）《周易》既然有这么大的功效，所以“利用出入，民咸用之谓之神。”（《系辞上》） 一、《周易》的仁义观——立人之道曰仁与义 仁义是中国上古时代道德范畴的用语。“仁本义是人与人之间相互爱护，互相帮助；义本义是人与人之间相互信任，互相负责。” 春秋战国百家争鸣，不同学派又按各自的立场对仁义进行了不同的解释。例如儒家把仁解释为“亲爱”（《礼记》：“仁者人也，亲亲为大”），墨家则把仁解释为“兼爱”。但在民间，人们仍按其本意来理解它们。《周易》则是在原初比较广泛的道德意义上来使用这个概念的。 “和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”（《易传·说卦》）无论我们个人的生活，或在社会生活中，天地阴阳之变，都要和顺于道德而理于义。在义之中表现“理”，就是理于义。“穷理”，穷什么理呢？穷道德之理，穷那个“和顺于道德而理于义”的那个理。 “昔者圣人之作《易》也，将以任性命之理，是立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”（《易传·说卦》）“立人之道曰仁与义”是“和顺于道德而理于义”的具体的表达。“和顺于道德”，道德是什么？就是所谓的仁与义。而“理于义”又作何解说呢？在义中表现成理，这个义是什么义呢？其实就是“仁与义”之义，以道德为中心而已。“按照《说卦》的观点，天地万物各有其道，各有其性，各有其命，各有其理。这道、性、命、理就是天地万物的根本，天的根本是阴阳，地的根本是刚柔，仁义则是人的根本，或者是人的价值所在。” 《易传》对仁义道德的论说，有推阐、演绎的成分，但《周易》本经也的确有惩恶扬善的道德叙说，而且这些叙说互有联系，已构建成为一种体系。“子曰：‘乾坤，其《易》之门邪。乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体；以体天地之撰，以通神明之德。’”（《系辞下》）那我们就以乾坤两卦为例，来分析它们含有的“君子进德”“体仁和义”的丰富内容。 《文言·乾》： “君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾：元、亨、利、贞。’” 初九曰：“潜龙勿用，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也；知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。” 《彖·坤》： “坤厚载物，德合无疆。” 《象·坤》： “地势坤，君子以厚德载物。” 《文言·坤》： “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。”“直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。‘直、方、大。不习，无不利’，则不疑其所行也。” 由此可见，《易传》在解释乾、坤两卦时，把仁义道德看作是植根于人类本性的内在素质，就像天道阴阳，地道刚柔一样，立人之道，就是仁义。但在另一方面，《易传》又强调人们应根据出自人类本性的“仁义”要求，不断加强自己的道德修养，其原因就是人在日常的生存活动中会受欲望的蒙蔽，而产生昏昧人类本性的错误，所以《象·损》告诫人们“君子以惩忿窒欲”。应该说，这种道德修善的告