“仁“学的终极价值及现实意义.pdfVIP

2007 年 21 月 社科纵横 Dec ，2X)( 7 总第 22 卷第 21 期 SOCIA L SCIE NC E S R EV IE W V O L . 2 2 N O . 12 “仁 ”学 的终极价值及现 实意义 王幸平 ( 潍坊学院马列部 山东 潍坊 261 06 )1 【内容摘要] 孔子开创的 “仁”学，通过对 “仁”阐发来揭示人不仅生活在现实社会中，还生活在抽象的意义与价值的世界中，“仁” 包含了对终极世界意义与价值的追求。儒学是否为宗教已不再重要，重要的是对于这种终极性价值的认同与追求，使人们形成 了相同的文化生命与民族心理。这种追求主要体现在对 “道”的追求上，并通过人生价值的预设、价值的实现和对社会生活的指 涉等来完成的，换言之对终极意义的追求不必然导致对现实生活的拒斥，相反却深深地植根于生活世界中，在对现实的积极投 人与行为的选择就体现了生活的意义。本文针对现实中对人生终极价值的冷淡与疏远这一事实强调了终极的追求对民族精 神、文化的认同以及生命的意义。 [ 关 键 词】仁 宗教 终极价值 孔颜之乐 认同 中图分类号:BZ 文献标识码 :A 文章编号: 1007 一91 06 (2007) 21 ，0 128 一20 孔子开创了儒家的 “仁”学 ，为儒学的发展奠定了基本 而》) 。”故对人生终极意义的追求寓于现实世界中的言行 价值 旨向。与道家 、佛家 “出世 ”的态度不 同，儒家对现实 与事物。孔子还指出 “好仁不如好学”，对仁的追求如果不 的态度则是积极地参与社会实践 即 “人世 ”，但简单地 以 落到具体的行为实践中，是没有什么意义的。正是在这种 “出世”与 “人世”来区分对人生与社会的态度 ，从而忽视儒 不断的 “学”与 “习”中，才使 自己的认知与德性由体悟到 自 家对于人生终极意义的探索，是有所偏颇的。因为在一定 觉，在德行修养的基础上再到社会的事务中处理或者国家 程度上上讲 ，任何一种理论学说都是对于所阐发意义的设 的管理上则表现为是 “外王 ”的实现。正是在社会伦理政 定 ，儒家的 “仁”学亦是如此。 治事务 中终极价值的追求与实现上 ，“中国人务求把思想 对 “仁”即 “人”的价值世界的分析是其致力于整个世 与行为 交 融互 化 ，一 以贯 之 ，此 乃 中国思 想一 大 特 界意义探索的基础。通过对 “仁”阐发来揭示价值世界，并 点。”川(阳) 修“己以安人，修己以安百姓。”((论语’宪 在 “仁与礼”相互包容与张力中突出了人 自身、人与人 ，人 问》) 由于家与国、人与社会所具有的同构性 ，即家与国、人 与社会不同层次的价值 内容 ，从而把 “仁”在社会 中所具有 与社会都是基于个人德行之上的意义世界 ，他们的实现都 的意义凸现出来 。对形而上 的追求是人的本质属性 ，在儒 是在道德的基础上来完成 ，故对个人终极价值的追求必然 家看来人之为人不仅体现在对 “仁”的体悟与实践，还在于 在社会中有着同样的意义。所以说儒家立足于个人走向更 对人之存在的终极意义的探求。也就是说 ，人不仅生活在 为广阔的社会 ，正是由这种同构性所决定的。另一方面，人 现实社会实践中，还生活在对人类意义与价值 的追求 中。 与社会的异质性 ，即人与社会分属不同的领域 ，故有着本质 对终极意义的追求不必然导致对现实生活的拒斥 ，相反却 不同的要求。异质与同构所具有的内在矛盾与张力 ，使得 深深地植根于生活世界中，体现在对现实的积极投人，正是 既不能在同构上解决人与社会的矛盾 ，也不能在异质的层 这种生活的践行决定了对价值的选择与追求，它 “不是去 面上将二者分离开来。 “如有能博施于民而能济众，何如? 建立某种外在的玄想信