论道教之《道德经》.docVIP

天津大学 论道教之《道德经》 年 级: 2011级 学 号: 3011210176 姓 名: 袁强正 专 业: 数学与应用数学 二零壹壹年十二月 【】源远流长【】，是我国古代著名的哲学家，思想家和道家学派的创始人。据同马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，因而人称老聃，楚国昔县（今河南鹿邑县）历乡曲仁里人，一说为今安徽涡阳人。曾做过周王室管理藏书的史官，后来隐居不仕，不期所终。一老子对道、德的理解。老子的《道德经》只有五千言，文字虽少，思想精深。两千多年来，注解者层出不穷，但真正说透说清者不多。特别是对“道”、“德”、“名”的解释，意见就更不一致。如“道”，有人说它是“唯物主义”的道，有人说它是“唯心主义”的道；有的学者认为它具有实在性、规律性和准则性三大特点，有的学者则认为它具有根本性、自发性、超形象性、实存性和逆动性五大特点。对于“德”和“名”的解释，更是“仁者见仁，智者见智”。对这些解释，老子的执今之道　楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，因为传说此书是老子应尹喜之请而作，故为该派道士必修的经典。其次，因该派坚持老子化胡说，故老子化胡最鲜明的某些经书，如《老子化胡经》《老子西升经》《老子开天经》和《妙真经》等，皆为该派所重视。是暗指老子授《道德经》令其创教。果然“一时州里田野，各以其所近而从之。受其教戒者，风靡水流，散在州郡”。刘德仁根据《道德经》义，加以演绎，为大道教订立规戒九条：“一曰：视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰：忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声；三曰：除邪淫，守清静；四曰：远势利，安贱贫，力耕而食，量入为用；五曰：毋事博弈，毋习盗窃；六曰：毋饮酒茹荤，衣会取足，毋为骄盈；七曰：虚心而弱志，和光而同尘；八曰：毋恃强梁，谦尊而光；九曰：知足不辱，知止不殆”。这是糅合老子、儒家、佛教思想为一体的立教宗旨。从中国古代对比思想史上看，孔子在《论语》中首先把“名”作为一个对比性的哲学论题提了出来，但是他“述而不作”，没有再进行系统的阐述。但是，老子在《道德经》中却对“名”是什么、“名”从何而来、“名”与事物的关系等一系列的认知问题进行了系统的阐述。从对比的内容和形式上看，孔子“仁”、“君子”、“执礼”、“义”“知(智)”等论题都是“正向”对比的治世理念，老子“无为”而治、“以弱胜强”、“以柔克刚”则是“逆向”对比的治世理念。此二人虽“各执一辞”，但却也共同开创了中国古代对比思想的先河。《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创立了道教，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为道教的基本经典。在老子《道德经》里，“道”一方面是自然规律，是一切事物的本源，万物皆产生于“道”，这是绝对的，老子称之为“常道”。另一方面，就具体事物而言，“道”又是具体的、相对的，如“明道”、“进道”、“夷道”等等，这些“道”都是非永恒的、非普遍的“道”，老子称之为“非常道”。“道可道，非常道”即指此意。“道”既然是绝对与相对的统一体，那么与之相适应的“名，”自然也是绝对与相对的统一体。因为对比绝对的“一致”也是不存在的，所以老子说“大象无形”。可见人们给事物所命的“名”，也都是具体的、相对的、有条件的，也即“名可名，非常名”。?)“德”是人们内在的认知事物和改造事物的功用程度? 前人多把老子《道德经》中的“德”字解释为“品行”，我们这样的解释不符合老子的本意。的确，“德”字在春秋战国以前是个非常重要和比较常用的概念，如《尧典》“悙德允元”；《洪范》“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”；孔子也多次提出“民德”、“怀德”、“修德”、“据于德”、“祟德”等论题。这些“德”字，也大多释为“品质”、“品行”，多指人格。但是，当老子把“道”字赋予了自然规律新的内涵以后，“德”字也有了新的含意。《韩非子解老》中说：“德者道之功”，解释的非常正确，基本上符合老子的本意。我们现在从认识论的角度上考察，也认为“德”是人们内在的认知事物和改造事物的功用程度，并不专指“品质”、“品行”。 老子“道”、“德”、“名”这三个概念及其间的关系，是其对比思想的基本内容。前面我们已经分析过，老子的“道”、“名”是人类认知事物和改造事物的思想体系。其中“道”是和万物本源连在一起的，是事物固有的规律；“名”是具体事物的象征，它代表了具体事物，是人们要认知和改造的对象。而“德”则是介于两者之间的人们内在的认知事物和改造事物的功用程度。“德”也具有对比性，老子将其分为“上德”、“下德”、“